#大爷质问家长为何给孩子穿汉服#汉服文化是反映儒教礼典服制的文化总和，贯穿西周到明朝的儒教书史体系《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车服》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》，通过祭服、朝服、公服、常服以及配饰体现出来。汉服文化是在汉民族通过儒教《十三经》、大唐《开元礼》和正史继承下来的礼仪文化。从三皇五帝到明代这一段历史时期，汉服文化通过连绵不断的继承完善着自己，汉服文化是一个非常成熟并自成体系的千年文化。　　

在五千年的历史长河中，中国创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。中国自古来被称为“衣冠上国，礼义之邦”。典籍依据：《诗》序：“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。”《礼记》：“凡人之所以为人者，礼义也。”#汉服##吴文化##穿衣自由#

琴论 杨宗稷 琴乐观

一、怡情养性
杨宗稷《琴学丛书》的突出贡献在于，突破了传统礼乐带给古琴的诸多限制，让古琴艺术回归本体，融入“天人合一”的文化观念，充分展现自身的艺术规律和文化价值。

杨宗稷针对“发乎情，止乎礼”的“德音正声”，提出了“怡情养性”的琴学主张。古琴音乐首先要表现人的内心情感，这也是他在《琴学丛书》中突出的美学观点。

在提到“学琴之益何在”的问题时，杨宗稷答曰：“消忧之品未有过于琴书者。如论琴之关系，则以能怡情养性延年益寿为功效。善弹琴者，皆为练性调气之用，非以悦他人之耳也。”
杨宗稷认为古琴音乐首先是用来滋养人的心灵的，所谓“消忧”就是解除烦恼。

陶渊明《归去来辞》中曾有“乐琴书以消忧”的句子，也是表达了弹琴能够祛除心中烦恼的意思。关于“消忧”，吴叶的解释是“在弹琴的过程中可以使人了悟人生的意义，对烦恼产生的原因释然，在精神上自然而然地获得了解脱”。人只有在精神上解脱，才是真正的快乐，这也就是“怡情”的作用。换言之，就是专注于古琴音乐时那份愉悦自在的享受和美感。由此说来，抚琴对个人的生活方式和生存价值的追求是有着积极影响和激励作用的。

在《琴学丛书》里，杨宗稷多次提到“写性灵”:“非若琴安弦则鸣，如与古人晤谈一室，或歌或泣，更能写我性灵。”

他在同一文中还这样表述：“朝庙乐章与私家琴谱，一为森严典礼，一为抒写性灵，立意各殊，效用自别。”杨宗稷再三强调了古琴首先是沟通自然与人的内心之器物，琴乐本身是表达人的情绪与情感的艺术。这也是他对古琴音乐具有独立审美价值的肯定。对于人的“性灵”的执着，不是杨宗稷一时的心血来潮，这是自古的志士仁人早就追寻探索的理想境界。

“性灵”本意是指人的心灵。“惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也”。刘勰认为人是“有心之器”，是“性灵所钟”。其后钟嵘在《诗品》中突出诗歌“吟咏情性”的特点，赞扬阮籍诗可以“陶性灵，发幽思”等，这一点和后来“性灵说”的主张接近。到唐代皎然、司空图时形成雏形。明清时期，更形成了一种广泛的文学诗歌创作主张，强调诗歌要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感。特别是明代李贽的“童心”说，提出了“琴者心也，琴者吟也，所以吟其心也”的命题，这是对几千年“琴禁”观的一个突破，也为“性灵说”的提出奠定了思想理论基础。

杨宗稷所钟情的“性灵”，实际上就是“天人合一”传统文化精神中，使一切人和事都顺应自然规律，从而达到人与自然相和谐的思想在琴学理论中的具体运用。他从道家的“虛静“和儒家“率性之为道”的观念中生发出独特的审美意趣和琴学观点。无论是对古谱的整理打谱，还是对琴曲的理解和处理，亦或对指法的运用，都内化于心，融入琴人内心真实而丰富的情感，这个过程本身就是在“抒写性灵”。

在《琴学问答》中，回答“如何实现道”的问题时，杨宗稷曾经表述，将主体的情绪用音乐记录下来，让音乐跟随情绪的运动而变换，是为道。这也就强调了人的情感在音乐创作和演奏中的作用。既然个人情感在操琴实践中如此重要，那么弹奏的过程，琴曲的曲意也就不是一成不变的，它会随着琴人心情的变化，随着环境的改变而有所变化。“至于学成精熟，手挥目送，此时无论所弾何曲，必然心在飞鸿，人各有心，情随境迁。甲弹《高山》《流水》此心，未必乙弹亦此心。今日弹《高山》《流水》此情，未必明日弹时仍此情”。杨宗稷重视操琴时的内心感受和真实的情感表达，
追求恬淡和自然的境界，体现出超越功利、释放自我的生命美感。

梁思成有次出差许久回家，妻子林徽因却眼含热泪的告诉他：“思成，我很痛苦，因为我同时爱上了两个男人，我不知道该怎么办了。”梁思成听到后犹如晴天霹雳，他知道妻子爱上的另一个男人是谁，但还是强忍悲痛的说：“给我一个晚上，让我静一静。”
这一夜两个人都辗转未眠，梁思成其实早已察觉只是他一直不愿意相信，林徽因会爱上她们共同的好友金岳霖。
金岳霖第一次来到梁家还是因为徐志摩，这位多情的诗人还曾为了林徽因和自己已经怀孕的妻子离婚，却没想到徐志摩到最后也没有获得她的芳心，反而却把林徽因梦想中的男人金岳霖带到了她的面前。
而两人的感情发迹梁思成其实也早有察觉，金岳霖是梁家的常客，每天三餐中有两餐几乎都是在梁家吃的，他博学广识话语幽默，和林徽因很是投机。两个人的情感虽然都控制在“发乎情、止乎礼”的阶段，但林徽因却还是会因为情感的悸动心烦不已，最终选择告诉丈夫。
梁思成痛苦的一夜思考，第二天却还是强支精神告诉林徽因：“我是爱你的，但你是自由的，如果你选择了他，我会祝你幸福。”
当林徽因把这句话告诉金岳霖后，他却说：“看来最爱你的还是梁思成，他尊重你将选择权交给了你，他才是那个值得你托付一生的人，该退出的人是我。”
一夜难眠，一场坦诚的对白就挽救了一场婚姻，这就是梁思成和林徽因的爱情，他们彼此身边都不乏追求者，但却从不将对方当作自己的私有财产，都是予以充分的尊重与支持，或许正是因为这样自由公平的爱，才会跨越百年感动到今天的我们吧。