道教烧香的敬神礼仪 ͏
「烧香」和「叩拜」是道教最基本的敬神礼仪。
古人说的好:晨昏三叩首,早晚一炉香。道教烧香烧三炷香,燃三炷香代表道教「尊三宝」,即「道、经、师」「三宝」也。烧香「尊三宝」不忘「三宝」也。
(1)道教信众上香礼仪
《三宝香》上说:稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养;稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养;稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养,香供养道经师宝天尊。
也可烧一炷香,表示「大道无二」,《金光咒》上说「三界内外,惟道独尊」。
烧香时不分男女,皆用左手烧香,因左手为善手故/右手处理万事,视为不吉。香在临焚时不得持香鼻嗅,须先用残香借灯火燃着后,双手持香须过耳,左手临炉便上香。
如果有明火,需上下搧灭,不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内,三炷香要插平、插直,间隔不过一寸宽。正位上香讫,再上左位,次上右位,左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和,插直是要求烧香者心地正直,间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好,其一说:身右属阴左属阳,青龙位上号生方。因其日月升天处,所以焚香左手良。
其二说:香栽宝鼎细端严,只宜平直不宜偏。香若正时心亦正,心香合一是真虔。
从这两首诗可以看出,烧香用左手,还有左为阳,是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正,心邪香歪,心香合-是烧香应该达到的。以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香,皆须有专备的香炉,香要劈作一分粗细,一寸长短,还要另备一些香面。
烧时,先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑,填入香面,用运板运平,香面上微盖一层香灰,燃一点点线香插进香面,香面在香灰的掩盖下自然燃烧,这时拈香者的初炷香入时,就会有一缕祥烟,从炉中直腾起来。
这种烧香方式,在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香,信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香,也只是把带的檀香烧于炉内即可,不用这样讲究的。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香,皆须有专备的香炉,香要劈作一分粗细,一寸长短,还要另备一些香面。
烧时,先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑,填入香面,用运板运平,香面上微盖一层香灰,燃一点点线香插进香面,香面在香灰的掩盖下自然燃烧,这时拈香者的初炷香入时,就会有一缕祥烟,从炉中直腾起来。
这种烧香方式,在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香,信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香,也只是把带的檀香烧于炉内即可,不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为:道由心学,心假香传,香焚玉炉,心存帝前,真灵下盼,仙旆临轩,令臣/吾关告,迳达九天。因信徒无神职,臣念吾字。或念「常焚心香得大清静」也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是:对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵,宜焚降香。
《大梵斗仪》忌檀诗说:女青天律禁檀然,违者酆都罪祖先。此事非轻君切记,犯烧阴谴病灾连。
「烧香」有什么内涵呢?有什么宗教的义蕴呢?
1 香为道门五供养之一,烧香申供养之义。《天地科》香文说:伏以,道香德香无为香,无为清静自然香…香云缭绕,腾空供养,供养上界云府高真,中界岳渎威灵,下界水府仙官,三界众神,香云达信,传香有偈,宝号称扬。
2 以香传信。道教认为香烟能结成云篆,能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说:臣闻,高高碧落,凭百合真香以传信。杳杳寥阳,申一念丹衷而上叩。兹当朝奏,必假香传。
夫香者,生居海岛,长在灵山,烈火方焚,清风相送。吹入黄金殿内,万神遥闻。飘至白玉阶前,众圣悉知。一炉既腾,万真洞鉴。
有的信徒认为:香烧的越多越好,烧的越多神更灵验;烧的越大越好,烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念,心诚,烧一炷香就可以了。心不诚,烧的再多也无益处。
经上说:-炷真香通信去,上圣高真降福来。因此,道教提倡文明敬香,环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念,具足正信。
3 香能荡秽。道教认为尘凡混浊,不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽,使不洁之气消散。
4 香具神力。道书上有「返魂香亅的说法,即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说:得之者枯骨更生,闻之者飞潜随性。
《太清显化仪》献香条说:在道之中,惟香是尚。出清微者名解脱,有济幽度显之功。产聚窟者号返生,有起死回骸之妙。
当然这种香多为高功(法坛上主持道场的道士为高功)加持法力后的香。
5 香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说:夫此香者,生于混沌之先,得自徘徊之后。自本自根,不染一嚣之尘垢。彻空彻巨,实赖大地以生成。这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说:夫香者,飞云结篆,明德惟馨。宁全真《上清灵宝大法》对香的「八德」有一个解释,他说:道香者,心香清香也。
德香者,神也。无为者,身也…曰自然者,神不散乱,以意役神…这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义,道教根本教理教义赋诸于香,旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本!
6 心香合一。所烧的香是外在的香,内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香,所谓心香一瓣。如果到道观没有带香,只徒手礼拜,若能焚起心香,亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理,它并不是-种简单的仪式,而是有其玄深内涵的。教门高真无不重视烧香,认为:万法之中,焚香为先。
不管是道门日常诵经、还是举行道场法事,都有焚香、祝香、发炉、复炉等与香有关的礼神仪式。
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「烧香」和「叩拜」是道教最基本的敬神礼仪。
古人说的好:晨昏三叩首,早晚一炉香。道教烧香烧三炷香,燃三炷香代表道教「尊三宝」,即「道、经、师」「三宝」也。烧香「尊三宝」不忘「三宝」也。
(1)道教信众上香礼仪
《三宝香》上说:稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养;稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养;稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养,香供养道经师宝天尊。
也可烧一炷香,表示「大道无二」,《金光咒》上说「三界内外,惟道独尊」。
烧香时不分男女,皆用左手烧香,因左手为善手故/右手处理万事,视为不吉。香在临焚时不得持香鼻嗅,须先用残香借灯火燃着后,双手持香须过耳,左手临炉便上香。
如果有明火,需上下搧灭,不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内,三炷香要插平、插直,间隔不过一寸宽。正位上香讫,再上左位,次上右位,左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和,插直是要求烧香者心地正直,间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好,其一说:身右属阴左属阳,青龙位上号生方。因其日月升天处,所以焚香左手良。
其二说:香栽宝鼎细端严,只宜平直不宜偏。香若正时心亦正,心香合一是真虔。
从这两首诗可以看出,烧香用左手,还有左为阳,是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正,心邪香歪,心香合-是烧香应该达到的。以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香,皆须有专备的香炉,香要劈作一分粗细,一寸长短,还要另备一些香面。
烧时,先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑,填入香面,用运板运平,香面上微盖一层香灰,燃一点点线香插进香面,香面在香灰的掩盖下自然燃烧,这时拈香者的初炷香入时,就会有一缕祥烟,从炉中直腾起来。
这种烧香方式,在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香,信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香,也只是把带的檀香烧于炉内即可,不用这样讲究的。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香,皆须有专备的香炉,香要劈作一分粗细,一寸长短,还要另备一些香面。
烧时,先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑,填入香面,用运板运平,香面上微盖一层香灰,燃一点点线香插进香面,香面在香灰的掩盖下自然燃烧,这时拈香者的初炷香入时,就会有一缕祥烟,从炉中直腾起来。
这种烧香方式,在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香,信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香,也只是把带的檀香烧于炉内即可,不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为:道由心学,心假香传,香焚玉炉,心存帝前,真灵下盼,仙旆临轩,令臣/吾关告,迳达九天。因信徒无神职,臣念吾字。或念「常焚心香得大清静」也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是:对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵,宜焚降香。
《大梵斗仪》忌檀诗说:女青天律禁檀然,违者酆都罪祖先。此事非轻君切记,犯烧阴谴病灾连。
「烧香」有什么内涵呢?有什么宗教的义蕴呢?
1 香为道门五供养之一,烧香申供养之义。《天地科》香文说:伏以,道香德香无为香,无为清静自然香…香云缭绕,腾空供养,供养上界云府高真,中界岳渎威灵,下界水府仙官,三界众神,香云达信,传香有偈,宝号称扬。
2 以香传信。道教认为香烟能结成云篆,能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说:臣闻,高高碧落,凭百合真香以传信。杳杳寥阳,申一念丹衷而上叩。兹当朝奏,必假香传。
夫香者,生居海岛,长在灵山,烈火方焚,清风相送。吹入黄金殿内,万神遥闻。飘至白玉阶前,众圣悉知。一炉既腾,万真洞鉴。
有的信徒认为:香烧的越多越好,烧的越多神更灵验;烧的越大越好,烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念,心诚,烧一炷香就可以了。心不诚,烧的再多也无益处。
经上说:-炷真香通信去,上圣高真降福来。因此,道教提倡文明敬香,环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念,具足正信。
3 香能荡秽。道教认为尘凡混浊,不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽,使不洁之气消散。
4 香具神力。道书上有「返魂香亅的说法,即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说:得之者枯骨更生,闻之者飞潜随性。
《太清显化仪》献香条说:在道之中,惟香是尚。出清微者名解脱,有济幽度显之功。产聚窟者号返生,有起死回骸之妙。
当然这种香多为高功(法坛上主持道场的道士为高功)加持法力后的香。
5 香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说:夫此香者,生于混沌之先,得自徘徊之后。自本自根,不染一嚣之尘垢。彻空彻巨,实赖大地以生成。这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说:夫香者,飞云结篆,明德惟馨。宁全真《上清灵宝大法》对香的「八德」有一个解释,他说:道香者,心香清香也。
德香者,神也。无为者,身也…曰自然者,神不散乱,以意役神…这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义,道教根本教理教义赋诸于香,旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本!
6 心香合一。所烧的香是外在的香,内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香,所谓心香一瓣。如果到道观没有带香,只徒手礼拜,若能焚起心香,亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理,它并不是-种简单的仪式,而是有其玄深内涵的。教门高真无不重视烧香,认为:万法之中,焚香为先。
不管是道门日常诵经、还是举行道场法事,都有焚香、祝香、发炉、复炉等与香有关的礼神仪式。
#生活小常识##学道入门##道教仪范#
⾼皇灭项凭三杰,虞帝承尧殛四凶。
《笠翁对韵》清●李渔
1、⾼皇灭项凭三杰。
(1)垓下之围。
《史记》:项王军壁垓下,兵少⾷尽,汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四⾯皆楚歌,项王乃⼤惊⽈:“汉皆已得楚乎?
是何楚⼈之多也!”项王则夜起,饮帐中。有美⼈名虞,常幸从;骏马名骓,常骑之。于是项王乃悲歌慷慨,⾃为诗
。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”歌数阕,美⼈和之。项王泣数⽈:“⼒拔⼭兮⽓盖世,时不利兮骓不逝
“⼒拔⼭兮⽓盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”
⾏下,左右皆泣,莫能仰视。
于是项王乃上马骑,麾下壮⼠骑从者⼋百余⼈,直夜溃围南出,驰⾛。平明,汉军乃觉之,令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮,骑能属者百余⼈⽿。项王⾄阴陵,迷失道,问⼀⽥⽗,⽥⽗绐⽈:“左。”左,乃陷⼤泽中,以故汉追及之。项王乃复引兵⽽东,⾄东城,乃有⼆⼗⼋骑。汉骑追者数千⼈。项王⾃度不得脱,谓其骑⽈:“吾起兵⾄今⼋岁矣,⾝七⼗余战,所当者破,所击者服,未尝败北,遂霸有天下。然今卒困于此,此天之亡我,⾮战之罪也。今⽇固决死,愿为诸君快战,必三胜之,为诸君溃围,斩将,刈旗,令诸君知天亡我,⾮战之罪也。”乃分其骑以为四队,四向。汉军围
之数重。项王谓其骑⽈:“吾为公取彼⼀将。”令四⾯骑驰下,期⼭东为三处。于是项王⼤呼驰下,汉军皆披靡,遂斩汉⼀将。是时,⾚泉侯为骑将,追项王,项王嗔⽬⽽叱之,⾚泉侯⼈马俱惊,辟易数⾥。与其骑会为三处。汉军不知项王所在,乃分军为三,复围之。项王乃驰,复斩汉⼀都尉,杀数⼗百⼈,复聚其骑,亡其两骑⽿。乃谓其骑⽈:"何如?"骑皆伏⽈:"如⼤王⾔!"
于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待,谓项王⽈:“江东虽⼩,地⽅千⾥,众数⼗万⼈,亦⾜王也。愿⼤王急渡。今独⾂有船,汉军⾄,⽆以渡。”项王笑⽈:“天之亡我,我何渡为!且籍与江东⼦弟⼋千⼈渡江⽽西,今⽆⼀⼈还,纵江东⽗兄怜⽽王我,我何⾯⽬见之?纵彼不⾔,籍独不愧于⼼乎?”乃谓亭长⽈:“吾知公长者。吾骑此马五岁,所当⽆敌,尝⼀⽇⾏千⾥,不忍杀之,以赐公。”乃令骑皆下马步⾏,持短兵接战。独籍所杀汉军数百⼈。项王⾝亦被⼗余创,顾见汉骑司马吕马童,⽈:“若⾮吾故⼈乎?”马童⾯之,指王翳⽈:“此项王也。”项王乃⽈:“吾闻汉购我头千⾦,⾢万户,吾为若德。”乃⾃刎⽽死。王翳取其头,余骑相蹂践争项王,相杀者数⼗⼈。最其后,郎中骑杨喜,骑司马吕马童,郎中吕胜、杨武各得其⼀体。五⼈共会其体,皆是,故分其地为五:封吕马童为中⽔侯,封王翳为杜衍侯,封杨喜为⾚泉侯,封杨武为吴防侯,封吕胜为涅阳侯。
太史公⽈:吾闻之周⽣⽈:“舜⽬盖重瞳⼦”,⼜闻项⽻亦重瞳⼦。⽻岂其苗裔邪?何兴之暴也!夫秦失其政,陈涉⾸难,豪杰蜂起,相与并争,不可胜数。然⽻⾮有尺⼨,乘执起陇亩之中,三年,遂将五诸侯灭秦,分裂天下,⽽封王侯,政由⽻出,号为“霸王”,位虽不终,近古以来未尝有也。及⽻背关怀楚,放逐义帝⽽⾃⽴,怨王侯叛⼰,难矣。⾃矜功伐,奋其私智⽽不师古,谓霸王之业,欲以⼒征经营天下,五年卒亡其国,⾝死东城,尚不觉寤⽽不⾃责,过矣。乃“天亡我,⾮⽤兵之罪也”,岂不谬哉!
引“天亡我,⾮⽤兵之罪也”,
(2)三杰。
张良、萧何、韩信。据《史记·⾼祖本纪》
《史记·⾼祖本纪》载:
三杰指的是张良、萧何、韩信
“⾼祖⽈:‘……夫运筹策帷帐之中,决胜于千⾥之外,吾不如⼦房。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆⼈杰也,吾能⽤之,此吾所以取天下也。项⽻有⼀范增⽽不能⽤,此其所以为我擒也。’
张良,字⼦房,封为留侯,谥号⽂成,是汉⾼祖刘邦的谋⾂,汉朝的开国元勋之⼀。
《史记太史公⾃序》:“运筹帷幄之中,制胜于⽆形,⼦房计谋其事,⽆知名,⽆勇功,图难于易,为⼤于细。”
《史记留侯世家》《汉书张良传》:刘邦曾赞“运筹于帷幄之中,决胜于千⾥之外
运筹于帷幄之中,决胜于千⾥之外,⼦房功也。”
反秦复韩圯上受书
降宛取蛲佐策⼊关
谏主安民⽃智鸿门
明修栈道暗渡陈仓
下⾢奇谋画箸阻封
虚抚韩彭兵围垓下
劝都关中谏封雍齿
假托神道明哲保⾝
战必胜,攻必取,吾不如韩信”,被后⼈奉为"兵仙"、"战神"
"兵仙"、"战神"。"王韩信,中国军事思想"谋战"派代表⼈物,被萧何誉为"国⼠⽆双",刘邦评价⽈:"战必胜,攻必取
侯将相"韩信⼀⼈全任。
"国⼠⽆双"、"功⾼⽆⼆,略不世出"是楚汉之时⼈们对其的评价。
垓下全歼楚军,⽆⼀败绩,天下莫敢与之相争;作为军事理论家,作为统帅,他率军出陈仓、定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐
出陈仓、定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐,直⾄垓下全歼楚军
他与张良整兵书,并著有兵法三篇。
成也萧何,败也萧何”就是指的他。
萧何,西汉初年政治家、宰相,西汉开国功⾂之⼀,“成也萧何,败也萧何
2、虞帝承尧殛四凶。
浑沌、穷奇、梼杌以及饕餮。
四凶,浑沌、穷奇、梼杌以及饕餮
《史记·五帝本纪》
《史记·五帝本纪》载:
“昔帝鸿⽒有不才⼦,掩义隐贼,好⾏凶慝,天下谓之浑沌。少皞⽒有不才⼦,毁信恶忠,崇饰恶⾔,天下谓之穷奇。颛顼⽒有不才⼦,不可教训,不知话⾔,天下谓之梼杌。此三族世忧之。⾄于尧,尧未能去。缙云⽒有不才⼦,贪于饮⾷,冒于货贿,天下谓之饕餮。天下恶之,⽐之三凶。舜宾于四门,乃流四凶族,迁于四裔,以御螭魅,于是四门辟,⾔⽏凶⼈也。”
《左传·⽂公⼗⼋年》:
《左传·⽂公⼗⼋年》
“舜⾂尧,宾于四门,流四凶族,浑敦、穷奇、梼杌、饕餮,投诸四裔,以御螭魅。是以尧崩⽽天下如⼀,同⼼戴舜以为天⼦,以其举⼗六相、去四凶也”。
《尚书·舜典》的记载则⼜不同:
《尚书·舜典》
“(舜)流共⼯于幽州,放驩兜于崇⼭,窜三苗于三危,殛鲧于⽻⼭,四罪⽽天下咸服。”
《笠翁对韵》清●李渔
1、⾼皇灭项凭三杰。
(1)垓下之围。
《史记》:项王军壁垓下,兵少⾷尽,汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四⾯皆楚歌,项王乃⼤惊⽈:“汉皆已得楚乎?
是何楚⼈之多也!”项王则夜起,饮帐中。有美⼈名虞,常幸从;骏马名骓,常骑之。于是项王乃悲歌慷慨,⾃为诗
。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”歌数阕,美⼈和之。项王泣数⽈:“⼒拔⼭兮⽓盖世,时不利兮骓不逝
“⼒拔⼭兮⽓盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”
⾏下,左右皆泣,莫能仰视。
于是项王乃上马骑,麾下壮⼠骑从者⼋百余⼈,直夜溃围南出,驰⾛。平明,汉军乃觉之,令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮,骑能属者百余⼈⽿。项王⾄阴陵,迷失道,问⼀⽥⽗,⽥⽗绐⽈:“左。”左,乃陷⼤泽中,以故汉追及之。项王乃复引兵⽽东,⾄东城,乃有⼆⼗⼋骑。汉骑追者数千⼈。项王⾃度不得脱,谓其骑⽈:“吾起兵⾄今⼋岁矣,⾝七⼗余战,所当者破,所击者服,未尝败北,遂霸有天下。然今卒困于此,此天之亡我,⾮战之罪也。今⽇固决死,愿为诸君快战,必三胜之,为诸君溃围,斩将,刈旗,令诸君知天亡我,⾮战之罪也。”乃分其骑以为四队,四向。汉军围
之数重。项王谓其骑⽈:“吾为公取彼⼀将。”令四⾯骑驰下,期⼭东为三处。于是项王⼤呼驰下,汉军皆披靡,遂斩汉⼀将。是时,⾚泉侯为骑将,追项王,项王嗔⽬⽽叱之,⾚泉侯⼈马俱惊,辟易数⾥。与其骑会为三处。汉军不知项王所在,乃分军为三,复围之。项王乃驰,复斩汉⼀都尉,杀数⼗百⼈,复聚其骑,亡其两骑⽿。乃谓其骑⽈:"何如?"骑皆伏⽈:"如⼤王⾔!"
于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待,谓项王⽈:“江东虽⼩,地⽅千⾥,众数⼗万⼈,亦⾜王也。愿⼤王急渡。今独⾂有船,汉军⾄,⽆以渡。”项王笑⽈:“天之亡我,我何渡为!且籍与江东⼦弟⼋千⼈渡江⽽西,今⽆⼀⼈还,纵江东⽗兄怜⽽王我,我何⾯⽬见之?纵彼不⾔,籍独不愧于⼼乎?”乃谓亭长⽈:“吾知公长者。吾骑此马五岁,所当⽆敌,尝⼀⽇⾏千⾥,不忍杀之,以赐公。”乃令骑皆下马步⾏,持短兵接战。独籍所杀汉军数百⼈。项王⾝亦被⼗余创,顾见汉骑司马吕马童,⽈:“若⾮吾故⼈乎?”马童⾯之,指王翳⽈:“此项王也。”项王乃⽈:“吾闻汉购我头千⾦,⾢万户,吾为若德。”乃⾃刎⽽死。王翳取其头,余骑相蹂践争项王,相杀者数⼗⼈。最其后,郎中骑杨喜,骑司马吕马童,郎中吕胜、杨武各得其⼀体。五⼈共会其体,皆是,故分其地为五:封吕马童为中⽔侯,封王翳为杜衍侯,封杨喜为⾚泉侯,封杨武为吴防侯,封吕胜为涅阳侯。
太史公⽈:吾闻之周⽣⽈:“舜⽬盖重瞳⼦”,⼜闻项⽻亦重瞳⼦。⽻岂其苗裔邪?何兴之暴也!夫秦失其政,陈涉⾸难,豪杰蜂起,相与并争,不可胜数。然⽻⾮有尺⼨,乘执起陇亩之中,三年,遂将五诸侯灭秦,分裂天下,⽽封王侯,政由⽻出,号为“霸王”,位虽不终,近古以来未尝有也。及⽻背关怀楚,放逐义帝⽽⾃⽴,怨王侯叛⼰,难矣。⾃矜功伐,奋其私智⽽不师古,谓霸王之业,欲以⼒征经营天下,五年卒亡其国,⾝死东城,尚不觉寤⽽不⾃责,过矣。乃“天亡我,⾮⽤兵之罪也”,岂不谬哉!
引“天亡我,⾮⽤兵之罪也”,
(2)三杰。
张良、萧何、韩信。据《史记·⾼祖本纪》
《史记·⾼祖本纪》载:
三杰指的是张良、萧何、韩信
“⾼祖⽈:‘……夫运筹策帷帐之中,决胜于千⾥之外,吾不如⼦房。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆⼈杰也,吾能⽤之,此吾所以取天下也。项⽻有⼀范增⽽不能⽤,此其所以为我擒也。’
张良,字⼦房,封为留侯,谥号⽂成,是汉⾼祖刘邦的谋⾂,汉朝的开国元勋之⼀。
《史记太史公⾃序》:“运筹帷幄之中,制胜于⽆形,⼦房计谋其事,⽆知名,⽆勇功,图难于易,为⼤于细。”
《史记留侯世家》《汉书张良传》:刘邦曾赞“运筹于帷幄之中,决胜于千⾥之外
运筹于帷幄之中,决胜于千⾥之外,⼦房功也。”
反秦复韩圯上受书
降宛取蛲佐策⼊关
谏主安民⽃智鸿门
明修栈道暗渡陈仓
下⾢奇谋画箸阻封
虚抚韩彭兵围垓下
劝都关中谏封雍齿
假托神道明哲保⾝
战必胜,攻必取,吾不如韩信”,被后⼈奉为"兵仙"、"战神"
"兵仙"、"战神"。"王韩信,中国军事思想"谋战"派代表⼈物,被萧何誉为"国⼠⽆双",刘邦评价⽈:"战必胜,攻必取
侯将相"韩信⼀⼈全任。
"国⼠⽆双"、"功⾼⽆⼆,略不世出"是楚汉之时⼈们对其的评价。
垓下全歼楚军,⽆⼀败绩,天下莫敢与之相争;作为军事理论家,作为统帅,他率军出陈仓、定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐
出陈仓、定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐,直⾄垓下全歼楚军
他与张良整兵书,并著有兵法三篇。
成也萧何,败也萧何”就是指的他。
萧何,西汉初年政治家、宰相,西汉开国功⾂之⼀,“成也萧何,败也萧何
2、虞帝承尧殛四凶。
浑沌、穷奇、梼杌以及饕餮。
四凶,浑沌、穷奇、梼杌以及饕餮
《史记·五帝本纪》
《史记·五帝本纪》载:
“昔帝鸿⽒有不才⼦,掩义隐贼,好⾏凶慝,天下谓之浑沌。少皞⽒有不才⼦,毁信恶忠,崇饰恶⾔,天下谓之穷奇。颛顼⽒有不才⼦,不可教训,不知话⾔,天下谓之梼杌。此三族世忧之。⾄于尧,尧未能去。缙云⽒有不才⼦,贪于饮⾷,冒于货贿,天下谓之饕餮。天下恶之,⽐之三凶。舜宾于四门,乃流四凶族,迁于四裔,以御螭魅,于是四门辟,⾔⽏凶⼈也。”
《左传·⽂公⼗⼋年》:
《左传·⽂公⼗⼋年》
“舜⾂尧,宾于四门,流四凶族,浑敦、穷奇、梼杌、饕餮,投诸四裔,以御螭魅。是以尧崩⽽天下如⼀,同⼼戴舜以为天⼦,以其举⼗六相、去四凶也”。
《尚书·舜典》的记载则⼜不同:
《尚书·舜典》
“(舜)流共⼯于幽州,放驩兜于崇⼭,窜三苗于三危,殛鲧于⽻⼭,四罪⽽天下咸服。”
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❶ 蓉莉 (róng lì)
出自:
1、戴表元的《马浩秀才携秋日海棠诗见过》——纵使失时无态度,也胜茉莉与芙蓉。
赏析:
蓉:指芙蓉,像荷花一样清香纯洁。,用作人名意指秀美、纯洁、娇艳之义;
莉:茉莉,常绿灌木,叶卵形,花白色,很香,常用来熏制茶叶,茉莉花,花朵艳丽,香味独特,也指各方面都很顺利,平安。,用作人名意指如茉莉花美丽芬芳芳香四溢、顺利、万事大吉。
❷ 銮言 (luán yán)
出自:
1、李白的《琴曲歌辞。飞龙引二首》——登銮车,侍轩辕,遨游青天中,其乐不可言。
赏析:
銮:一种铃铛;帝王车驾的代称。,用作人名意指人中龙凤、高风亮节、华贵之义;
言:指讲、说;言论、见解、意见、说明。,用作人名意指有学识、聪明、讲诚信之义;
❶ 蓉莉 (róng lì)
出自:
1、戴表元的《马浩秀才携秋日海棠诗见过》——纵使失时无态度,也胜茉莉与芙蓉。
赏析:
蓉:指芙蓉,像荷花一样清香纯洁。,用作人名意指秀美、纯洁、娇艳之义;
莉:茉莉,常绿灌木,叶卵形,花白色,很香,常用来熏制茶叶,茉莉花,花朵艳丽,香味独特,也指各方面都很顺利,平安。,用作人名意指如茉莉花美丽芬芳芳香四溢、顺利、万事大吉。
❷ 銮言 (luán yán)
出自:
1、李白的《琴曲歌辞。飞龙引二首》——登銮车,侍轩辕,遨游青天中,其乐不可言。
赏析:
銮:一种铃铛;帝王车驾的代称。,用作人名意指人中龙凤、高风亮节、华贵之义;
言:指讲、说;言论、见解、意见、说明。,用作人名意指有学识、聪明、讲诚信之义;
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