《达摩四行观》云：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。
理入者，谓藉教悟宗。深信含生同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真、凝住壁观、无自无他、凡圣等一、坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为。名之理入。
行入者，谓四行。其余诸行悉入此中，何等四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。”
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“行入”好理解，不妨谈谈“理入”。
很明显“理入”的前提条件是对佛陀言教的“深信”，然后在此基础上“凝住壁观”、“坚住不移”，便可能“不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为”。注意：是“不随于文教”、“与理冥符”，决不是搬文砸人，整一大堆语言文字教条挂在嘴边硬充好汉哈。
这是“理入”容易产生的误会，不可不慎！
我认为“理入”之关键在“深信”、“坚信（践行）”四个字。
“深信”是前提条件，“坚信（践行）是落实兑现；也就是说无“深信”，“坚信（践行）便无从谈起。换句话说便是，惟有“深信”才可能“坚信（践行）”，也只有“坚信（践行）才是对“深信”的最好诠释。
“深信”什么？
不晓得大家注意到没有，实际上就是那著名的“众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著遮盖不得显现”。
怎么“深信”？
就是“舍妄归真、凝住壁观、无自无他、凡圣等一、坚住不移”之“坚信（践行）”，如此便可逐渐契入“不随于文教”、“与理冥符”之妙境。我想大概就是咱经常提到的：真正的佛理不是看来、听来、想来、争来，而是找回自心之“本来”。
“理入”以后就是将佛教义理不折不扣地贯彻落实到日常生活之中去，也就是所谓“师父引进门，修行靠各人”、“悟后自度”。
至于为什么有的人不信？有的人信？乃至“深信”，就是善根培植、“皈依法”修行的问题了，不过那不是禅宗的主要任务，因为她专事接引“上根利智”，如果没有宿世“三皈、五戒、十善”精进修行根本走不到这一步，君不见祖师当年择徒多么不容易，非“立雪断臂”不得真传，并且到“五祖”都是一脉单传，直至“六祖”才“一花开五叶”。https://weibo.com/u/1271472020

#佛法生活化[超话]#证道歌》，把整个的佛法三藏十二部，变成文学化的东西。

 

君不见

绝学无为闲道人，

不除妄想不求真。

无明实性即佛性，

幻化空身即法身。

法身觉了无一物，

本源自性天真佛。

五阴浮云空去来，

三毒水泡虚出没。……

 

好了，先讲这几句。悟了道的人，那真是闲道人，心中无事。绝学无为闲道人，不除妄想不求真。用心去除妄想，这不是妄想吗？想求一个真如境界，这不是妄想吗？妄想本空，用不着你去除。所以说「不除妄想不求真」。无明，我们念头妄想都是无明，那个能起无明的是什麽？就是佛性。这个幻化空身就是法身，不要另外找。「法身觉了无一物」，什么是法身？本来空空洞洞，什么都没有，就是自性法身。你要是有个空空洞洞，那已经是有了。「本源自性天真佛」，这个就是佛，心即是佛。「五阴浮云空去来」，你懂了这个以后，身心的色受想行识，如空中浮云，就不怕妄念来了，不怕五阴了。贪嗔痴这三毒，不要去跟随它，它本来是没有的东西，所以说「三毒水泡虚出没」。

 

这一篇文字真好，比《金刚经》、《般若经》什么经典都好。所以说禅宗把真正的佛法心要，变成中国文化的佛法。我这么一讲，等于讲了半部经。……

 

再讲一段永嘉的《证道歌》听听吧！

 

 “真不立，妄本空，

有无俱遣不空空。”

 “了即业障本来空，

未了还须偿宿债。”

https://t.cn/A6cuAXWM

· 听我说：

君不见，初始版本何处在，一剪到底不复回。
君可见，静英同框堪绝配，寄望二搭有作为。

人生得意须尽欢，莫令荷包掷狗盘。
天生我材必有用，摸索糖点据前端。
花絮合影且为乐，心领神会广传谈。

送糖子，嗑学生，圈地萌，卑莫停。
与君嗑一起，请君同我祝两卿。

零星片段不足馈，但愿八倍悬天灵。
向来嗑学多寂寞，惟有心者留其名。
大哥内秀少娱乐，静仔灵动善谈情
诸位何为言少糖，放手去嗑助前行。

电子刊，千金酬，令吾cp占鳌头！