刑法中死缓是什么意思？是缓一缓再执行死刑吗？
在很多社会新闻中，我们都可以看到犯罪分子被处以“死刑，缓刑两年执行”这样的字眼，同时我们脑海中会浮现这样的解释——判死刑了，但不马上执行，缓个两年再动手。
大错特错了
死缓可不是缓一缓再死这么筒单。只要是判了死缓，实质上意味着给被告留下了生命，用不着再去死亡。除非他自己不认罪服法，在监狱继续犯罪，自寻死路。死缓，全称为死刑、缓期二年执行，强迫劳动，以观后效，死缓并不是独立的刑罚种类。
《刑法》第五十条，如果故意犯罪，情节恶劣的，报请最高人民法院核准后执行死刑。这是说，在死缓二年期内，故意犯罪的，才能押赴刑场，验明正身，执行死刑。绝大多数死刑缓刑犯，在二年缓刑期间没有故意犯罪的，也就是说不抗拒改造，而是接受改造，遵守监规，服从管理，就可免于一死。二年期满后减为无期徒刑，如果有重大立功表现，二年期满后直接减为二十五年有期徒刑。
死缓作为一种刑罚，介于死刑（立即执行）与无期徒刑之间，是对死刑（立即执行）的一种变通，它是我国贯彻“少杀慎杀”刑事政策和司法人性化的体现。刑罚的终极目的在于通过严苛的劳动教育改造，让罪犯洗心革面，重新做人，进而回归社会，成为一个守法公民。所以，一个罪犯如果不是丧尽天良、泯灭人性、穷凶极恶、作恶多端，罪行极其严重，一般不会对其适用死刑（立即执行）的，对于可杀可不杀的罪犯，一般都会留有余地，做出死缓判决，以观后效。
我们国家只对造成重大社会危害和影响的犯罪分子实施极刑，对于能主动自首，主动挽回重大经济损失有重大立功表现的犯罪问题都酌情给与缓期执行，一方面也说明确实是有些罪责“罪不至死”，群众不能以个人感情凌驾于法律之上
在很多社会新闻中，我们都可以看到犯罪分子被处以“死刑，缓刑两年执行”这样的字眼，同时我们脑海中会浮现这样的解释——判死刑了，但不马上执行，缓个两年再动手。
大错特错了
死缓可不是缓一缓再死这么筒单。只要是判了死缓，实质上意味着给被告留下了生命，用不着再去死亡。除非他自己不认罪服法，在监狱继续犯罪，自寻死路。死缓，全称为死刑、缓期二年执行，强迫劳动，以观后效，死缓并不是独立的刑罚种类。
《刑法》第五十条，如果故意犯罪，情节恶劣的，报请最高人民法院核准后执行死刑。这是说，在死缓二年期内，故意犯罪的，才能押赴刑场，验明正身，执行死刑。绝大多数死刑缓刑犯，在二年缓刑期间没有故意犯罪的，也就是说不抗拒改造，而是接受改造，遵守监规，服从管理，就可免于一死。二年期满后减为无期徒刑，如果有重大立功表现，二年期满后直接减为二十五年有期徒刑。
死缓作为一种刑罚，介于死刑（立即执行）与无期徒刑之间，是对死刑（立即执行）的一种变通，它是我国贯彻“少杀慎杀”刑事政策和司法人性化的体现。刑罚的终极目的在于通过严苛的劳动教育改造，让罪犯洗心革面，重新做人，进而回归社会，成为一个守法公民。所以，一个罪犯如果不是丧尽天良、泯灭人性、穷凶极恶、作恶多端，罪行极其严重，一般不会对其适用死刑（立即执行）的，对于可杀可不杀的罪犯，一般都会留有余地，做出死缓判决，以观后效。
我们国家只对造成重大社会危害和影响的犯罪分子实施极刑，对于能主动自首，主动挽回重大经济损失有重大立功表现的犯罪问题都酌情给与缓期执行，一方面也说明确实是有些罪责“罪不至死”，群众不能以个人感情凌驾于法律之上
先声明一下：yxh的瓜（毕竟有些是专门有人花钱买的[闭嘴]） 我平时也只是看看而已 仅供个参考吧…
下面这一段文字 只可意会 不可言传[笑而不语]
m的瓜：她公司管她挺严的 不让她谈la→她公司同意谈la 但给她提了几个✓象要求 没啥符合的→有个合作的演员在追她 她在考虑……
b的瓜：他现在不打算谈la 想先专心搞事业→谈la了 是个○外的（后面又分了[允悲]）→目前在追－个○内的
总之yxh的瓜 b和m都是一步步递进的[允悲][允悲][允悲] 看最后一条又那么意外的呼应上了[并不简单]
这都是yxh的瓜……大家也别太当真…发这条只是单纯觉得他俩的瓜都呼应上了[阴险]两个字 天选！！！
作者os：这应该可以发吧…如果有任何不妥 立马删！！！
别太当真！！！别太当真！！！别太当真啊！！！[悲伤][悲伤][悲伤]
下面这一段文字 只可意会 不可言传[笑而不语]
m的瓜：她公司管她挺严的 不让她谈la→她公司同意谈la 但给她提了几个✓象要求 没啥符合的→有个合作的演员在追她 她在考虑……
b的瓜：他现在不打算谈la 想先专心搞事业→谈la了 是个○外的（后面又分了[允悲]）→目前在追－个○内的
总之yxh的瓜 b和m都是一步步递进的[允悲][允悲][允悲] 看最后一条又那么意外的呼应上了[并不简单]
这都是yxh的瓜……大家也别太当真…发这条只是单纯觉得他俩的瓜都呼应上了[阴险]两个字 天选！！！
作者os：这应该可以发吧…如果有任何不妥 立马删！！！
别太当真！！！别太当真！！！别太当真啊！！！[悲伤][悲伤][悲伤]
我们坐在这里突然想起小时候的事，你会有一个时间线是平行流过去的，你是过去、现在、未来，时间是一条直线。而他是没有过去心、现在心、未来心的，刚开始进入还不圆满，它就变成一个点了。你那种思维意识，人跟事，当你想起这些人跟事，刹那飘进来的时候，你不会觉得是发生在小时候和过去，你会觉现刚刚发生，就是你的意识里马上感觉到，你想起的那个人，他刚刚就在这儿活动，时间观念就很近，就很鲜明地感觉到刚刚发生过。想起来未来的规划，比如你想起来规划建道场，很快就想完了，想完了你就觉得做过，就像在梦里已经做完了，你不会觉得没做过，那件事已经做完了，只要想完了就已经做完了，之后你就把这件事忘了，会把未来的策划忘掉，最起码几个小时想不起来，如果有人问，你会说这件事不是刚做完吗？是想过了还没做，这是刚开始进入时空消失的境界。会把全部聚中在一个点上，在你的意识里刚开始会有这种错觉，在证量上，但这还不是圆满安住在当下的境界，这个还不究竟。
比如说《金刚经.一体同观分》第十八品里说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所以有些东西不讲是因为还不究竟，因为证量上不究竟。当你出现这种境界的时候，你能达到的证量是即有即空，在很多事上即有即空，就是波动区的那种境界，但是还达不到真空，还不能安住在真空的果位上。比如《金刚经.应化非真分》第三十二品里说：云何为人演说？不取于相，如如不动。就是怎么讲这部经，当你如如不动，不取于相的时候才能讲《金刚经》。对于你们来讲不动还是相对于动建立起来的意念，还是个念头，还是个认知，我不动了，你证量上还达不到心不动。还有不取于相的时候，其实是安住在真空的果位上了，那个境界差很多的，在意识层面已经是那样了。当然这个过程也能讲《金刚经》，不是说不能讲，如果完全证入空性，安住在空性中讲，你们刹那之间就穿越了，就会收获很大。如果没有证入空性，不圆满的讲你们的收获没那么大，也能讲但给予的不多。所以每讲一个观点，自己要在境界里证入，而且要很长时间保任住，最起码随时能进出，哪怕是在境界里进出，我才能跟你们讲。如果不能做到就先停在那里先等等。但是因为经典基本上是通的，你如果能证入一部两部，剩下都一样的，说的是一码事。
所以你们说没有过去心、现在心、未来心，说我们要活在当下，现在你们还是建立在意识层面的认知，反正不想过去了，也不想未来了，我活在当下了。但是在证量上是进入一种状态，那不是一种究竟的状态，但是是一个契入点。很明显的是当你觉得时空消失的时候，很明显是你的过去心、未来心消失了。不是时间消失了，是你的过去、未来心消失了，因为你就是由过去心、现在心、未来心组成的，过去心、现在心、未来心全是你的念头。当你这一块已经不取于相的时候，从不动开始，不动是个门，不动就像那个门，从不动进入这个房间，这个房间才是真空境界。不动不是空，不动还是相对于动建立起来的概念，而且你还没有证入到没有可动的东西，因为动的在你眼里就是相。
你现在还是用意识层面听法，你总是一个相、本性、空性，你还是分开的，你是有一个本性是如如不动的，本性是不生不灭的，本性是真空的，但是你头脑里有一个“相”，有一个“本性”，是两个同时建立起来，但是在佛的眼里，相跟性是一不是二，你现在只是用意识层面听东西。《金刚经》很多地方讲关于性、相的问题，比如《金刚经.依法出生分》第八品里说：是福德，即非福德性，是故如来说福德多。什么是福德相，不是福德性，佛就不接话，但佛也在后面说我为什么说这个福德多，《金刚经》不断地重复说一些话，比如《金刚经.法界通化分》第十九品里说：须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。是因为福德无，它无得像虚空一样，我才说它多。而须菩提的解释是，佛你说福德多是因为有相福德，它有个多少，所以才说它多，如果是本性的，像虚空一样，所以不说多。但后边佛直接说，正是因为它无所以才说它多，如果你们不注意就看不到。在前后，同样的观点须菩提答的是这，佛说的是这，这个可能你们注意不到这些。
而且同样的话，佛陀不停的说，几乎都是重复的，《金刚经》如果分成三个部分不断的重复阐述一些东西，但是站的角度不一样。比如《金刚经.善现启请分》第二品中佛说：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”他开始说：善男子、善女人，你发无上正等正觉的心取佛果，要怎么做？你要不住相普度众生，这是一第一次说怎么发获取无上正等正觉的心。到了后面《金刚经.无得无说分》第七品又说：须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？又问：究竟有没有人发无上正等正觉的心？先破你的相，说你要不住相，说你该怎么修，怎么修。然后到你懂得怎么修的时候，又开始破你这个“我”了，说有没有这样一个人发这个心，你无我，根本就没有人在发心。如果有一个“我”在修行就已经错了，虽然你已经不着修行的相，但是有一个“我”在这儿，又开始以这个角度阐述该怎么样修。
https://t.cn/A6SIQOJi给予 @2014-07-18 #31539 易度门官方网站 聊天室
比如说《金刚经.一体同观分》第十八品里说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所以有些东西不讲是因为还不究竟，因为证量上不究竟。当你出现这种境界的时候，你能达到的证量是即有即空，在很多事上即有即空，就是波动区的那种境界，但是还达不到真空，还不能安住在真空的果位上。比如《金刚经.应化非真分》第三十二品里说：云何为人演说？不取于相，如如不动。就是怎么讲这部经，当你如如不动，不取于相的时候才能讲《金刚经》。对于你们来讲不动还是相对于动建立起来的意念，还是个念头，还是个认知，我不动了，你证量上还达不到心不动。还有不取于相的时候，其实是安住在真空的果位上了，那个境界差很多的，在意识层面已经是那样了。当然这个过程也能讲《金刚经》，不是说不能讲，如果完全证入空性，安住在空性中讲，你们刹那之间就穿越了，就会收获很大。如果没有证入空性，不圆满的讲你们的收获没那么大，也能讲但给予的不多。所以每讲一个观点，自己要在境界里证入，而且要很长时间保任住，最起码随时能进出，哪怕是在境界里进出，我才能跟你们讲。如果不能做到就先停在那里先等等。但是因为经典基本上是通的，你如果能证入一部两部，剩下都一样的，说的是一码事。
所以你们说没有过去心、现在心、未来心，说我们要活在当下，现在你们还是建立在意识层面的认知，反正不想过去了，也不想未来了，我活在当下了。但是在证量上是进入一种状态，那不是一种究竟的状态，但是是一个契入点。很明显的是当你觉得时空消失的时候，很明显是你的过去心、未来心消失了。不是时间消失了，是你的过去、未来心消失了，因为你就是由过去心、现在心、未来心组成的，过去心、现在心、未来心全是你的念头。当你这一块已经不取于相的时候，从不动开始，不动是个门，不动就像那个门，从不动进入这个房间，这个房间才是真空境界。不动不是空，不动还是相对于动建立起来的概念，而且你还没有证入到没有可动的东西，因为动的在你眼里就是相。
你现在还是用意识层面听法，你总是一个相、本性、空性，你还是分开的，你是有一个本性是如如不动的，本性是不生不灭的，本性是真空的，但是你头脑里有一个“相”，有一个“本性”，是两个同时建立起来，但是在佛的眼里，相跟性是一不是二，你现在只是用意识层面听东西。《金刚经》很多地方讲关于性、相的问题，比如《金刚经.依法出生分》第八品里说：是福德，即非福德性，是故如来说福德多。什么是福德相，不是福德性，佛就不接话，但佛也在后面说我为什么说这个福德多，《金刚经》不断地重复说一些话，比如《金刚经.法界通化分》第十九品里说：须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。是因为福德无，它无得像虚空一样，我才说它多。而须菩提的解释是，佛你说福德多是因为有相福德，它有个多少，所以才说它多，如果是本性的，像虚空一样，所以不说多。但后边佛直接说，正是因为它无所以才说它多，如果你们不注意就看不到。在前后，同样的观点须菩提答的是这，佛说的是这，这个可能你们注意不到这些。
而且同样的话，佛陀不停的说，几乎都是重复的，《金刚经》如果分成三个部分不断的重复阐述一些东西，但是站的角度不一样。比如《金刚经.善现启请分》第二品中佛说：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”他开始说：善男子、善女人，你发无上正等正觉的心取佛果，要怎么做？你要不住相普度众生，这是一第一次说怎么发获取无上正等正觉的心。到了后面《金刚经.无得无说分》第七品又说：须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？又问：究竟有没有人发无上正等正觉的心？先破你的相，说你要不住相，说你该怎么修，怎么修。然后到你懂得怎么修的时候，又开始破你这个“我”了，说有没有这样一个人发这个心，你无我，根本就没有人在发心。如果有一个“我”在修行就已经错了，虽然你已经不着修行的相，但是有一个“我”在这儿，又开始以这个角度阐述该怎么样修。
https://t.cn/A6SIQOJi给予 @2014-07-18 #31539 易度门官方网站 聊天室
✋热门推荐