请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
前几天突然很想念有一年夏天的时候在海边生活，一个人跑去靠海的地方，在集市买一杯调制的花草茶，然后坐在长条凳上看加缪，时常有海鸟飞起。有时候凌晨四五点就醒来，眼睛还没睁开，就推开窗，那种微微凉的海风把眼睛吹开，带着海水湿气和氤氲的蓝色把人都笼罩住。
人的记忆也真是可一不可再，最近靠skandinavisk的「孤岛」淡香水频频回顾这样的时刻，那种湿润的、寂静的独处时间，在半岛上所有的树木上的苔、每一场雨、和赤脚走过的沙，还有后来隐约传来的飘着的海棠和犬蔷薇，能让人进入到非常纯粹的冥想时刻，很中性的水生调，男女都能穿得很好。
而且留香也不错，第二天一早还能在身上闻到那种停留在身上的、和自己贴近后的萦绕的尾调水生花香。
我也终于拥有了「岛屿」，孤岛是它的延续，所以同样也是澄澈轻灵的海棠、犬蔷薇、绿叶和苔藓，是每一个和自己相处的夜晚都想要点起的香薰，烛火摇曳间的平静。
「玫瑰花园」比我想得还要好闻，阿尔巴玫瑰经过一个冬季后焕然而开，有骄矜、但也有妍丽，加上接骨木、天竺葵和黑醋栗芽苞，高傲之中一下子多了几分柔和甜，把人都浸透了。
skandinavisk是丹麦的小众品牌，一个讲求有机、天然、简单、宁静、舒缓的品牌，用的是瑞典的油菜籽蜡，融化的蜡干净且清澈，环境友好，能够把「Hygge」的理念和氛围从北欧斯堪的纳维亚半岛复刻而出，放进日常生活里。我非常喜欢这种珍惜每一天的幸福的感受，希望你们也是。 https://t.cn/A6IWq3z9
人的记忆也真是可一不可再，最近靠skandinavisk的「孤岛」淡香水频频回顾这样的时刻，那种湿润的、寂静的独处时间，在半岛上所有的树木上的苔、每一场雨、和赤脚走过的沙，还有后来隐约传来的飘着的海棠和犬蔷薇，能让人进入到非常纯粹的冥想时刻，很中性的水生调，男女都能穿得很好。
而且留香也不错，第二天一早还能在身上闻到那种停留在身上的、和自己贴近后的萦绕的尾调水生花香。
我也终于拥有了「岛屿」，孤岛是它的延续，所以同样也是澄澈轻灵的海棠、犬蔷薇、绿叶和苔藓，是每一个和自己相处的夜晚都想要点起的香薰，烛火摇曳间的平静。
「玫瑰花园」比我想得还要好闻，阿尔巴玫瑰经过一个冬季后焕然而开，有骄矜、但也有妍丽，加上接骨木、天竺葵和黑醋栗芽苞，高傲之中一下子多了几分柔和甜，把人都浸透了。
skandinavisk是丹麦的小众品牌，一个讲求有机、天然、简单、宁静、舒缓的品牌，用的是瑞典的油菜籽蜡，融化的蜡干净且清澈，环境友好，能够把「Hygge」的理念和氛围从北欧斯堪的纳维亚半岛复刻而出，放进日常生活里。我非常喜欢这种珍惜每一天的幸福的感受，希望你们也是。 https://t.cn/A6IWq3z9
今天提前回家了。下车到园博苑转地铁的时候发现平时旁边干涸的湖湾今天注入满了水，今天明明是日光普照的大晴天，大概是前两天积的雨水还没被蒸发完吧。
一直都想在这片滩涂上散散步，尽管是头顶烈日的正午，但机会难得就趁此了了愿吧，我要做一下午的白鹭在这里闲庭信步！自从失去了在学校4号楼前那片心仪的草地上打滚的机会我就越发地大胆起来，为路边的花草天上的云朵突然驻足欣赏拍照这类事情再也不会让我觉得尴尬了，为什么要为着莫须有的陌生人的侧目而放弃失再难得的美好瞬间呐。突然觉得应该要摸摸过去那个扭捏着的自己的头，真的没什么大不了的呀。
滩涂附近都是中等大小的各色卵石，没有适合栖身的地方，本来以为要站着一下午，突然看到旁边有几块石头大致整齐地摞着，最上面搭了一块较为平整的大石头，大概是哪位渔人搭的落脚石凳，我便落了坐来。
今天太阳特别烈，早上闹钟还没响的时候穿过窗帘的日光就敲了我眼帘，当下彻底曝露在阳光下全靠出门带的阳伞和海风避着暑。聚焦远处的话还能看见被烫卷的空气，像我脚下海面上被风撩起的层层密浪一样。这会儿就觉得我不像岸边立着的白鹭，更像是浅滩停摆的小鱼，它们停在绿色的水里，我停在透明的水里。
各种鹭停泊船头又振翅而去，鸽子再携伴而来，也许还有更多的其它鸟类。脚边的卵石间穿行着很多海虫，偶有晒干枯的鱼骨，鱼骨上还耷拉着残破的鱼皮。停泊的渔船也在浅浅的海面上轻微浮晃，表面的彩漆也都干裂脱落下来。不知道这是不是一片废旧的海湾，我每次路过也只见偶尔路过一两个行人。
然而我只想把目光聚焦在大片卵石组成的微妙橘黄和碧蓝的海面上，才不愿意去猜石头缝里的小虫们是不是因为饥饿而奔走觅食。我已经不想再为生命的难处而滥发同情了。一切都编织在因果里，失必有得，得必伴失，我这“可怜”除了彰显自以为是的善良外真的毫无意义吧。
白日失踪的群星这会儿都在浪尖上嬉戏呢。未知的生命正乘着云不知去往何处旅行呢。我会不会是他们沿途的风景？它们已是我眼中的风景。落在水上的光又跳到船身上歇息。风一直想揭掉我的伞让我出来和光一起玩闹，我知道我的伞也想如蒲公英的种子一样随风旅行，但我累了，让我躲在下面休息一下吧，把我身下的这颗石头当做休止符，我坐在休止符上，跳过我继续演奏吧。
海湾对岸夹竹桃的树荫下盘腿坐了位朋友，我并不认识他，但我想允许自己将他当做朋友称呼。他身体侧向我这边，他看到我了吗？他看到我也在滩涂旁感受自然跳动的脉搏了吗？不对，他也许只是想找个人迹罕至的清闲角落散散心，并非和我似的闲度时日。但我还是想一厢情愿把他想象成和我似的“半日人鹭”。我应该沿着滩涂走到对岸去和他打声招呼，同伴相识是件多值得庆祝的事情啊。也许他真的就是呢？对岸的夹竹桃也在招呼我过去。
我还是没有去，也许他是只并不想被它者打扰的“人鹭”。我还是自得其乐吧。
身披灿烂光辉的微小生物如此精妙绝伦，它们从地里生出来在空中摇曳，它们从不怨天尤人，和细雨相依偎，与风暴同战栗，伴冰雪交颈而眠，在自然里发展生命，和万物同歌同泣编写世界的灵谣，而我，不费吹灰之力就能见识这环于我周身的叮当美妙。只要一想到这些，我就真心实意地觉得我是世上最富有的人，而我这最富有之人竟然还在为自己的空口袋苦恼。那些纸的，电子的货币，要多少能买下一株我眼前这些住在海滨和同伴舞起身子的小小绿色狗尾草呢？多少金珠银贝能买下我头顶这片紫色的棉云呢？又需要多少奇珍异宝能包揽这浪尖打闪的星点呢？我是得到了怎样的祝福才让我和这些我看不尽留不住的无穷美好一同分享天地呢？莫名就留下了眼泪，也不知是为谁而落。
我从落座到现在退了些潮，看了看手机，只剩19%的电量，再一会儿我就必须离开了。地铁里凉爽的空调可无法像外面的太阳一样点亮色彩啊。可我仍然受制于这小小的盒子，它控制着我的出行，攫取着我的注意力，它充满野心要掌控我的生活让我成为喂它电能，清理打扫的奴隶。我竟然摆脱不了一个盒子。
我起身的当儿，脑内保存的景象就开始模糊起来，方才像是做了一个梦，现在该忘记了。走到地铁口眼泪又落了下来，这莫名掉泪的毛病什么时候染上的呢？心里总觉得失落了一块，竟然浮起了一些悲伤。
6.12
一直都想在这片滩涂上散散步，尽管是头顶烈日的正午，但机会难得就趁此了了愿吧，我要做一下午的白鹭在这里闲庭信步！自从失去了在学校4号楼前那片心仪的草地上打滚的机会我就越发地大胆起来，为路边的花草天上的云朵突然驻足欣赏拍照这类事情再也不会让我觉得尴尬了，为什么要为着莫须有的陌生人的侧目而放弃失再难得的美好瞬间呐。突然觉得应该要摸摸过去那个扭捏着的自己的头，真的没什么大不了的呀。
滩涂附近都是中等大小的各色卵石，没有适合栖身的地方，本来以为要站着一下午，突然看到旁边有几块石头大致整齐地摞着，最上面搭了一块较为平整的大石头，大概是哪位渔人搭的落脚石凳，我便落了坐来。
今天太阳特别烈，早上闹钟还没响的时候穿过窗帘的日光就敲了我眼帘，当下彻底曝露在阳光下全靠出门带的阳伞和海风避着暑。聚焦远处的话还能看见被烫卷的空气，像我脚下海面上被风撩起的层层密浪一样。这会儿就觉得我不像岸边立着的白鹭，更像是浅滩停摆的小鱼，它们停在绿色的水里，我停在透明的水里。
各种鹭停泊船头又振翅而去，鸽子再携伴而来，也许还有更多的其它鸟类。脚边的卵石间穿行着很多海虫，偶有晒干枯的鱼骨，鱼骨上还耷拉着残破的鱼皮。停泊的渔船也在浅浅的海面上轻微浮晃，表面的彩漆也都干裂脱落下来。不知道这是不是一片废旧的海湾，我每次路过也只见偶尔路过一两个行人。
然而我只想把目光聚焦在大片卵石组成的微妙橘黄和碧蓝的海面上，才不愿意去猜石头缝里的小虫们是不是因为饥饿而奔走觅食。我已经不想再为生命的难处而滥发同情了。一切都编织在因果里，失必有得，得必伴失，我这“可怜”除了彰显自以为是的善良外真的毫无意义吧。
白日失踪的群星这会儿都在浪尖上嬉戏呢。未知的生命正乘着云不知去往何处旅行呢。我会不会是他们沿途的风景？它们已是我眼中的风景。落在水上的光又跳到船身上歇息。风一直想揭掉我的伞让我出来和光一起玩闹，我知道我的伞也想如蒲公英的种子一样随风旅行，但我累了，让我躲在下面休息一下吧，把我身下的这颗石头当做休止符，我坐在休止符上，跳过我继续演奏吧。
海湾对岸夹竹桃的树荫下盘腿坐了位朋友，我并不认识他，但我想允许自己将他当做朋友称呼。他身体侧向我这边，他看到我了吗？他看到我也在滩涂旁感受自然跳动的脉搏了吗？不对，他也许只是想找个人迹罕至的清闲角落散散心，并非和我似的闲度时日。但我还是想一厢情愿把他想象成和我似的“半日人鹭”。我应该沿着滩涂走到对岸去和他打声招呼，同伴相识是件多值得庆祝的事情啊。也许他真的就是呢？对岸的夹竹桃也在招呼我过去。
我还是没有去，也许他是只并不想被它者打扰的“人鹭”。我还是自得其乐吧。
身披灿烂光辉的微小生物如此精妙绝伦，它们从地里生出来在空中摇曳，它们从不怨天尤人，和细雨相依偎，与风暴同战栗，伴冰雪交颈而眠，在自然里发展生命，和万物同歌同泣编写世界的灵谣，而我，不费吹灰之力就能见识这环于我周身的叮当美妙。只要一想到这些，我就真心实意地觉得我是世上最富有的人，而我这最富有之人竟然还在为自己的空口袋苦恼。那些纸的，电子的货币，要多少能买下一株我眼前这些住在海滨和同伴舞起身子的小小绿色狗尾草呢？多少金珠银贝能买下我头顶这片紫色的棉云呢？又需要多少奇珍异宝能包揽这浪尖打闪的星点呢？我是得到了怎样的祝福才让我和这些我看不尽留不住的无穷美好一同分享天地呢？莫名就留下了眼泪，也不知是为谁而落。
我从落座到现在退了些潮，看了看手机，只剩19%的电量，再一会儿我就必须离开了。地铁里凉爽的空调可无法像外面的太阳一样点亮色彩啊。可我仍然受制于这小小的盒子，它控制着我的出行，攫取着我的注意力，它充满野心要掌控我的生活让我成为喂它电能，清理打扫的奴隶。我竟然摆脱不了一个盒子。
我起身的当儿，脑内保存的景象就开始模糊起来，方才像是做了一个梦，现在该忘记了。走到地铁口眼泪又落了下来，这莫名掉泪的毛病什么时候染上的呢？心里总觉得失落了一块，竟然浮起了一些悲伤。
6.12
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