生灭灭已寂灭为乐
有一个居士问我:佛为了得到“生灭灭已,寂灭为乐”这八个字,自己死亡,让罗刹吃他的肉什值得吗?
罗刹先说了前两句“诸行无常,是生灭法。”这两句话八个字,说明白了有情无情的存在都是生灭法,说出了六道十法界的一切都是幻,但怎么出离这个幻境,罗刹没有说,这个偈子是诸佛都讲的“成佛偈,”没有后面两句话就没办法成佛。佛那时还在因地修行,相当于八信位菩萨,法执还没有破除。修行人想破除法执,也要再修多少劫,释迦牟尼如果要知道这个偈子的后两句,那样很快就能成佛,我们听师父讲法叫种善根,释迦牟尼听了罗刹讲的法也是种善根,因为当时释迦牟尼已经破除了我执,只要点醒他一下,当下就能成就,所以释迦牟尼当时就答应罗刹:“你给我讲完后两句,我上树,从树上摔下来,摔死让你吃我的肉身。”这样那个罗刹才说出了后两句:“生灭灭已,寂灭为乐。”这个“生灭灭已,”指的是不生不灭,生和灭都没有了,这就是八地菩萨证得的“无生法忍,”跳出“诸行无常,是生灭法”这个怪圈的方法只有一个,就是“生灭灭已,”分别执着不破除,永远都不能得涅槃乐。如果有大智慧的人,就知道释迦牟尼为了“生灭灭已,寂灭为乐”这八个字而死,一点都不吃亏,而且是赚大发了。鲜花送美女,宝剑送英雄,妙法送给真修行的人,一点都不可惜,送错了人就可惜了。
学佛要想从凡夫位生到初果罗汉都很难,往生极乐世界的下品都没有几个能去的,证得初信位菩萨也不是件容易的事。每往上升一步,都是定力提高一个层次,而得定就出神通,这个学佛人要知道,那些学佛没有神通的人都没修定功,古大德说“打得妄念死,许汝法身活。”妄念死就是禅定,得到自性本具的一心不乱马上就有神通,破除一品思惑天眼通就出来,外道伏住一品思惑一样有天眼通,而往生极乐世界得一心不乱,就要伏住烦恼得一心不乱,不得定天眼就不能开,阿弥陀佛出现时是有天眼照亮的,没有天眼发光,怎么能看见阿弥陀佛?所以说学佛人真精进必然出神通。而出神通会有很多怪现象,比如入定后突然看见鬼神,看见人的内脏,骨骼,有的人在定中听到有人叫他的名字,听到大小不同的怪声音,还有的人会听到别人在说他的坏话。有的人自己或坐或卧入定后会飘到半空中去,有的人身边的东西会无缘无故的丢失。有的人突然间不吃饭了,而且是长时间不吃也不饿,甚至连水都不喝,吃喝就吐出来。等等各种各样的情况,你不懂时怎么办?没有师父管你,大多数都送到精神病医院,按着走火入魔处理,如果有师父懂这个事的,这是五种神通出来前的征兆,观照好了就是证果的菩萨罗汉,没有人懂送到医院就给你吃镇静安眠的药,人就废了,今后就不能学佛了,一入定就跑偏,家人也不会让你学佛。
有一个王居士,她去海岛金山寺,齐老师那里学佛,她比我还大六岁,她学佛很放的下,她爱人外面有一个相好的,她知道也不管,我认识的女居士当中,能放下的人,她是比较好的,我是给她看病认识的,一谈佛法我就发现她法理上没有开悟,她很喜欢听我讲法,讲的一高深她就有些怀疑,她没有全听懂,她也不是我的学生,我也没有权力管她,后来自己到海岛金山寺找齐老师学佛去了。没有两年就当精神病给送回来了,这时她还想让我帮忙给她调理一下,因为她不是我学生,我说话她不听,还是执着于自己的观点正确,我也没有办法帮她的忙。现在孩子们不让她学佛,也不让她出家门,天天按时吃镇静安神的药。
凡夫都是总以自己的知见学佛,把佛的般若智慧都变成了凡夫知见,轻者不能开悟,不能往生,重者就修成精神病。为什么佛说要先“悟佛知见,”然后还能“入佛知见。”把学佛看的太容易,这是学佛人的通病。你自己觉得自己很聪明,很有学问,我和你说几句话就知道你有没有正见,不开悟有正见才能带业往生净土?极乐世界佛说:那里都是诸上善人聚会一处的地方。佛说极乐世界的人都是正定聚,最差的都是伏住烦恼得一心不乱的人。这几个条件你能具足吗?差一个都不能往生极乐世界。天网灰灰,疏而不漏,不够格你就别想侥幸漏过关,天理就是这样,谁也逃不脱。往生极乐世界的一心不乱也是“生灭灭已,”还没有达到“寂灭为乐。”生灭灭已就是一心不乱,这是破除我执法执后的境界。伏住烦恼得到的一心不乱等同于短时间的“生灭灭已,”不能享受到寂灭后的涅槃乐。“生灭灭已”是楞严定,学佛不可以离开定做文字游戏。只有“生灭灭已”才能“寂灭为乐。”“寂灭为乐”就是证入涅槃的“常乐我净。
”
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有一个居士问我:佛为了得到“生灭灭已,寂灭为乐”这八个字,自己死亡,让罗刹吃他的肉什值得吗?
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学佛要想从凡夫位生到初果罗汉都很难,往生极乐世界的下品都没有几个能去的,证得初信位菩萨也不是件容易的事。每往上升一步,都是定力提高一个层次,而得定就出神通,这个学佛人要知道,那些学佛没有神通的人都没修定功,古大德说“打得妄念死,许汝法身活。”妄念死就是禅定,得到自性本具的一心不乱马上就有神通,破除一品思惑天眼通就出来,外道伏住一品思惑一样有天眼通,而往生极乐世界得一心不乱,就要伏住烦恼得一心不乱,不得定天眼就不能开,阿弥陀佛出现时是有天眼照亮的,没有天眼发光,怎么能看见阿弥陀佛?所以说学佛人真精进必然出神通。而出神通会有很多怪现象,比如入定后突然看见鬼神,看见人的内脏,骨骼,有的人在定中听到有人叫他的名字,听到大小不同的怪声音,还有的人会听到别人在说他的坏话。有的人自己或坐或卧入定后会飘到半空中去,有的人身边的东西会无缘无故的丢失。有的人突然间不吃饭了,而且是长时间不吃也不饿,甚至连水都不喝,吃喝就吐出来。等等各种各样的情况,你不懂时怎么办?没有师父管你,大多数都送到精神病医院,按着走火入魔处理,如果有师父懂这个事的,这是五种神通出来前的征兆,观照好了就是证果的菩萨罗汉,没有人懂送到医院就给你吃镇静安眠的药,人就废了,今后就不能学佛了,一入定就跑偏,家人也不会让你学佛。
有一个王居士,她去海岛金山寺,齐老师那里学佛,她比我还大六岁,她学佛很放的下,她爱人外面有一个相好的,她知道也不管,我认识的女居士当中,能放下的人,她是比较好的,我是给她看病认识的,一谈佛法我就发现她法理上没有开悟,她很喜欢听我讲法,讲的一高深她就有些怀疑,她没有全听懂,她也不是我的学生,我也没有权力管她,后来自己到海岛金山寺找齐老师学佛去了。没有两年就当精神病给送回来了,这时她还想让我帮忙给她调理一下,因为她不是我学生,我说话她不听,还是执着于自己的观点正确,我也没有办法帮她的忙。现在孩子们不让她学佛,也不让她出家门,天天按时吃镇静安神的药。
凡夫都是总以自己的知见学佛,把佛的般若智慧都变成了凡夫知见,轻者不能开悟,不能往生,重者就修成精神病。为什么佛说要先“悟佛知见,”然后还能“入佛知见。”把学佛看的太容易,这是学佛人的通病。你自己觉得自己很聪明,很有学问,我和你说几句话就知道你有没有正见,不开悟有正见才能带业往生净土?极乐世界佛说:那里都是诸上善人聚会一处的地方。佛说极乐世界的人都是正定聚,最差的都是伏住烦恼得一心不乱的人。这几个条件你能具足吗?差一个都不能往生极乐世界。天网灰灰,疏而不漏,不够格你就别想侥幸漏过关,天理就是这样,谁也逃不脱。往生极乐世界的一心不乱也是“生灭灭已,”还没有达到“寂灭为乐。”生灭灭已就是一心不乱,这是破除我执法执后的境界。伏住烦恼得到的一心不乱等同于短时间的“生灭灭已,”不能享受到寂灭后的涅槃乐。“生灭灭已”是楞严定,学佛不可以离开定做文字游戏。只有“生灭灭已”才能“寂灭为乐。”“寂灭为乐”就是证入涅槃的“常乐我净。
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初心学佛者,请打破凡圣一关再说
中国的三论宗、天台宗,都把现空交融的无碍,与真常论者空而实不空妙有的思想合流。根本的差异点在:
性空者以为空是彻底究竟的,有是缘起假名的;
真常者以为空是不彻底的,有是非缘起而真实的。
虽有这两种根性,结果还是一致的。在行证上,虽然或见一切法空,或见即空即假的中道,但下手的方法,也是一致的。深观自我的缘生无自性,悟入我我所一切法空;从这性空一门进去,或者见空,或者达到空有无碍。
龙树说:「以无所得故,得无所碍」。所以无论钝利,一空到底,从空入中道,达性空唯名的缘起究竟相。这样,先以一切法空的方法,击破凡夫的根本自性见,通达缘起性空,转入无碍妙境,不能立即从即空即有,即有即空起修。
本论名为中观,而重心在开示一切法空的观门,明一切法「不生不灭」等自性不可得。这不是不谈圆中,不深妙;却是扼要,是深刻正确。
那直从空有无碍出发的,迷悟的抉择既难以显明,根本自性见也就难以击破!
中国学佛者,有两句话:「只怕不成佛,不怕不会说法」;我现在可以这样说:「只怕不破自性,不怕不圆融」。初心学佛者,请打破凡圣一关再说!
——摘自《中观论颂讲记》/悬论/三.中论之特色/一.有空无碍
第二节 三法印与一法印
从无我中贯彻一切
本章的标题,是三大理性的统一。三者能不能统一?有的学者以为三法印中的诸行无常与涅槃寂静,是相反的。因为凡是无常的,即是有为法,有为法是生、住、异、灭的。涅槃是无为法,无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的,如何统一?因此古来某些学派,为这二者的矛盾所困恼。看重无常,将涅槃看作无常以外的;重视涅槃常住的,又轻忽了无常。这样,佛法的完整性,统一性,被破坏了。其实三法印是综贯相通的;能统一三者的,即著重於三法印中的诸法无我印。诸法,通於有为与无为,从有为无为同是无我性去理解,即能将常与无常统一起来。诸法的无我性,可从缘起法去说明。缘起法本通
两方面说:
一、流转的因果相生,即是无常;
二、还灭的因果寂灭,即是涅槃。
所以缘起能贯彻这两端;缘起是无我性的,无我也即能贯通这两端了。诸法的所以相生还灭,可以这样的理解:一切法因缘和合,所以能生;因缘离散,所以一切法归於灭。看起来,似乎有什么实体在那里生灭,其实并没有实自性的生灭。如真是实有的,那也就用不著生了。如确乎是真实有,他也决不会灭。所以从一切法的相生还灭,理解他本来无自性空的,本来无我的。
这三印统一於空无我的思想,非常深彻,惟有佛的弟子,像舍利弗等才能完满的通达。且拿佛《化迦旃延经》来说:迦旃延是佛弟子中「论议第一」的,佛为他说中道法:世人依於二见,堕於有边与无边。佛说中道的缘起法,即不落二边。一般人见到法生,就起有见;见到法灭,就起无见。如常人见一朵花,以为实有此花体;等到花谢落,就以为什么都没有了。小孩从母胎出生,以为实有这个有情自体;等到死了,又以为什麽都没有了。世间常人总是如此实有实无的倒见。
佛说缘起法,就不同了。见到法的生起,知道「此有故彼有,此生故彼生」,此法的名、相、因、果都可以说有,因此而不起无见。见到法的灭去,知道是「此无故彼无,此灭故彼灭」,由此而不起有见。能离有无二见,就是安住於中道了。
不解缘起本空,容易认为佛法是诡辩,为什么常人会於生灭法起有无见,到了佛弟子,还是照样的生灭,就不生有无见呢?不知道这因为常人的心目中,总是认为真实不空的,所以见生见灭,即落於有见无见。
学佛的了达一切法本是空无我的,一切现象的有生有灭,佛法并不否认他,现象确是有因果、体用的,现起与还灭的。但没有一些是实在的、常住的、独存的,仅是如幻的生灭而已。能把握这一点,就不落有无,正处中道了。
无常与常的贯彻,即在这缘起的空无我中建立。照上面说,一切法都是缘起的,没有真实性,所以生而不起有见,灭而不起无见,生灭都是缘起本空的。缘起法的归於灭,说它是空,这不是因缘离散才是灭、是空,当诸法的生起时,存在时,由於了无自性可得,所以是如幻如化,空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭,即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常,即是空无我的;空无我即是不生不灭的;不生不灭即是生灭无常的。这样,缘起法的本
性空──无我,就贯彻三印了。
一部分学者的误会,即以为涅槃是要除灭什麽,如海中的波浪息灭,才能说是平静一样。因此,常与无常,生灭与不生灭,对立而不能统一。对於缘起法的流转与还灭,也打成两橛。要是从缘起无我的深义去了解,那么法的生起是幻起,还灭是幻灭,生灭无常而本来空寂。所以佛弟子的证得涅槃,不过是显出诸法实相,还他个本来如是。三法印,那里是隔别对立而不可贯通呢?
——摘自《佛法概论》第十二章 三大理性的统一/第二节 三法印与一法印/从无我中贯彻一切
——释贯坚法师根据印顺导师著作整理编辑
初心学佛者,请打破凡圣一关再说
中国的三论宗、天台宗,都把现空交融的无碍,与真常论者空而实不空妙有的思想合流。根本的差异点在:
性空者以为空是彻底究竟的,有是缘起假名的;
真常者以为空是不彻底的,有是非缘起而真实的。
虽有这两种根性,结果还是一致的。在行证上,虽然或见一切法空,或见即空即假的中道,但下手的方法,也是一致的。深观自我的缘生无自性,悟入我我所一切法空;从这性空一门进去,或者见空,或者达到空有无碍。
龙树说:「以无所得故,得无所碍」。所以无论钝利,一空到底,从空入中道,达性空唯名的缘起究竟相。这样,先以一切法空的方法,击破凡夫的根本自性见,通达缘起性空,转入无碍妙境,不能立即从即空即有,即有即空起修。
本论名为中观,而重心在开示一切法空的观门,明一切法「不生不灭」等自性不可得。这不是不谈圆中,不深妙;却是扼要,是深刻正确。
那直从空有无碍出发的,迷悟的抉择既难以显明,根本自性见也就难以击破!
中国学佛者,有两句话:「只怕不成佛,不怕不会说法」;我现在可以这样说:「只怕不破自性,不怕不圆融」。初心学佛者,请打破凡圣一关再说!
——摘自《中观论颂讲记》/悬论/三.中论之特色/一.有空无碍
第二节 三法印与一法印
从无我中贯彻一切
本章的标题,是三大理性的统一。三者能不能统一?有的学者以为三法印中的诸行无常与涅槃寂静,是相反的。因为凡是无常的,即是有为法,有为法是生、住、异、灭的。涅槃是无为法,无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的,如何统一?因此古来某些学派,为这二者的矛盾所困恼。看重无常,将涅槃看作无常以外的;重视涅槃常住的,又轻忽了无常。这样,佛法的完整性,统一性,被破坏了。其实三法印是综贯相通的;能统一三者的,即著重於三法印中的诸法无我印。诸法,通於有为与无为,从有为无为同是无我性去理解,即能将常与无常统一起来。诸法的无我性,可从缘起法去说明。缘起法本通
两方面说:
一、流转的因果相生,即是无常;
二、还灭的因果寂灭,即是涅槃。
所以缘起能贯彻这两端;缘起是无我性的,无我也即能贯通这两端了。诸法的所以相生还灭,可以这样的理解:一切法因缘和合,所以能生;因缘离散,所以一切法归於灭。看起来,似乎有什么实体在那里生灭,其实并没有实自性的生灭。如真是实有的,那也就用不著生了。如确乎是真实有,他也决不会灭。所以从一切法的相生还灭,理解他本来无自性空的,本来无我的。
这三印统一於空无我的思想,非常深彻,惟有佛的弟子,像舍利弗等才能完满的通达。且拿佛《化迦旃延经》来说:迦旃延是佛弟子中「论议第一」的,佛为他说中道法:世人依於二见,堕於有边与无边。佛说中道的缘起法,即不落二边。一般人见到法生,就起有见;见到法灭,就起无见。如常人见一朵花,以为实有此花体;等到花谢落,就以为什么都没有了。小孩从母胎出生,以为实有这个有情自体;等到死了,又以为什麽都没有了。世间常人总是如此实有实无的倒见。
佛说缘起法,就不同了。见到法的生起,知道「此有故彼有,此生故彼生」,此法的名、相、因、果都可以说有,因此而不起无见。见到法的灭去,知道是「此无故彼无,此灭故彼灭」,由此而不起有见。能离有无二见,就是安住於中道了。
不解缘起本空,容易认为佛法是诡辩,为什么常人会於生灭法起有无见,到了佛弟子,还是照样的生灭,就不生有无见呢?不知道这因为常人的心目中,总是认为真实不空的,所以见生见灭,即落於有见无见。
学佛的了达一切法本是空无我的,一切现象的有生有灭,佛法并不否认他,现象确是有因果、体用的,现起与还灭的。但没有一些是实在的、常住的、独存的,仅是如幻的生灭而已。能把握这一点,就不落有无,正处中道了。
无常与常的贯彻,即在这缘起的空无我中建立。照上面说,一切法都是缘起的,没有真实性,所以生而不起有见,灭而不起无见,生灭都是缘起本空的。缘起法的归於灭,说它是空,这不是因缘离散才是灭、是空,当诸法的生起时,存在时,由於了无自性可得,所以是如幻如化,空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭,即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常,即是空无我的;空无我即是不生不灭的;不生不灭即是生灭无常的。这样,缘起法的本
性空──无我,就贯彻三印了。
一部分学者的误会,即以为涅槃是要除灭什麽,如海中的波浪息灭,才能说是平静一样。因此,常与无常,生灭与不生灭,对立而不能统一。对於缘起法的流转与还灭,也打成两橛。要是从缘起无我的深义去了解,那么法的生起是幻起,还灭是幻灭,生灭无常而本来空寂。所以佛弟子的证得涅槃,不过是显出诸法实相,还他个本来如是。三法印,那里是隔别对立而不可贯通呢?
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世上哪有委屈,都是因果!
作者:云谷禅师
世上哪有委屈,都是因果!
菩萨畏因,众生畏果。
人生在世,难免会有委屈和辛酸。
在佛家看来,这世上哪有什么委屈,有的不过只是因果!
佛说:因缘会遇时,果报还自受。
种什么因得什么果,因果无处不在!
夫妻是缘,前世相欠
经云:“假使经百劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。”
前世不欠,今生不见;今生相见,为了还债。
曾在《阅微草堂笔记》看到一则故事:
有个大户人家,妻子性格古怪,和谁都合不来,因此常被丈夫嫌弃,也不受公婆,邻里喜爱。
一日,正要出门的妻子碰到一位尼姑路过。便上前询问解决夫妻不和的办法。
尼姑想了想,说:“能成为夫妻不外乎是报恩或者讨债。来报恩的,夫妻必定和睦;来讨债的,夫妻自然不合。
这世上没有无缘无故的缘分。你们夫妻不和许是因为前世有所相欠。要想改善夫妻关系,只有带着忏悔的心,孝顺公婆,善待丈夫,宽容待人,或许这样做能帮你挽回吧!“
之后,妻子依照尼姑的话, 果然夫妻关系逐渐缓和。
常言道,不是冤家不聚头。
今生种种皆是前生因果,前世欠下债,今生都会还。
世上一切都是因缘和合而成,种什么因,就得什么果,果报丝毫不差。
如若今生遇到贤夫惠妻,是因为前世彼此结下的是善缘,一定要好好珍惜;今生若遇上恶夫劣妻,则是因为前世欠下的债未还,一定要虔心忏悔。
儿女是债,无债不来
儿女是债,讨债还债,因债而来。
看过一个叫《拆楼人》的因果故事。
从前有个叫何冏卿的县官。有次因为和犯了轻罪的卖油人起了言语冲突,在冲动下将其打死。
多年后,何冏卿家中建楼,恍惚中看到当年那个卖油人走进家中,正准备上前查看,仆人告诉他,一个小妾生下一个儿子。
恍然大悟的何冏卿,喃喃道:“楼还未成,拆楼人已来。”
十几年过去,儿子长大,每日游手好闲,不务正业,家产都被他挥霍的一干二净。最后在街边乞讨,只要乞讨道钱,就买来香油吃。
若无相欠,怎会相见。
前世欠下了债,所以今生变成孩子来找你要债。
《华严经》中说:“一切诸果,皆从因起,一切诸报,皆从业起。”
儿女是债,无债不来。
所受的报应都是自己种下的果,自己种的恶果只能自己承担,要知道,一切的因果都是由自己造成的。
一切的因果,都是自己造成的
佛经云:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”
万物皆有因,万物皆有果。
人活一世,我们总觉得自己委屈。
遇到不顺心的事,委屈;
遇到过不去的坎,委屈;
遇到合不来的人,委屈;
却不知,你所有以为的委屈和辛酸,其实都是自己前世种下的因。
世间万物,那些所谓你认为错的东西、抱怨的事、合不来的人,事实上,99%都是自己造成的。
佛说:
你的妻子,是前世埋你的人,来报前世的恩;
你的子女,是前世的债主,来讨未还的债;
富贵之人,是前世的大善人,来收前世积累的福报......
世间之事,都是注定的因果。
这世上没有无缘的因,更没有无故的果;没有无缘的爱,也没有无故的恨。
人在做,天在看。每个人都逃不过因果轮回。
人生在世,多种善因,多修善缘,多行善事,才能得到善果。
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世上哪有委屈,都是因果!
作者:云谷禅师
世上哪有委屈,都是因果!
菩萨畏因,众生畏果。
人生在世,难免会有委屈和辛酸。
在佛家看来,这世上哪有什么委屈,有的不过只是因果!
佛说:因缘会遇时,果报还自受。
种什么因得什么果,因果无处不在!
夫妻是缘,前世相欠
经云:“假使经百劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。”
前世不欠,今生不见;今生相见,为了还债。
曾在《阅微草堂笔记》看到一则故事:
有个大户人家,妻子性格古怪,和谁都合不来,因此常被丈夫嫌弃,也不受公婆,邻里喜爱。
一日,正要出门的妻子碰到一位尼姑路过。便上前询问解决夫妻不和的办法。
尼姑想了想,说:“能成为夫妻不外乎是报恩或者讨债。来报恩的,夫妻必定和睦;来讨债的,夫妻自然不合。
这世上没有无缘无故的缘分。你们夫妻不和许是因为前世有所相欠。要想改善夫妻关系,只有带着忏悔的心,孝顺公婆,善待丈夫,宽容待人,或许这样做能帮你挽回吧!“
之后,妻子依照尼姑的话, 果然夫妻关系逐渐缓和。
常言道,不是冤家不聚头。
今生种种皆是前生因果,前世欠下债,今生都会还。
世上一切都是因缘和合而成,种什么因,就得什么果,果报丝毫不差。
如若今生遇到贤夫惠妻,是因为前世彼此结下的是善缘,一定要好好珍惜;今生若遇上恶夫劣妻,则是因为前世欠下的债未还,一定要虔心忏悔。
儿女是债,无债不来
儿女是债,讨债还债,因债而来。
看过一个叫《拆楼人》的因果故事。
从前有个叫何冏卿的县官。有次因为和犯了轻罪的卖油人起了言语冲突,在冲动下将其打死。
多年后,何冏卿家中建楼,恍惚中看到当年那个卖油人走进家中,正准备上前查看,仆人告诉他,一个小妾生下一个儿子。
恍然大悟的何冏卿,喃喃道:“楼还未成,拆楼人已来。”
十几年过去,儿子长大,每日游手好闲,不务正业,家产都被他挥霍的一干二净。最后在街边乞讨,只要乞讨道钱,就买来香油吃。
若无相欠,怎会相见。
前世欠下了债,所以今生变成孩子来找你要债。
《华严经》中说:“一切诸果,皆从因起,一切诸报,皆从业起。”
儿女是债,无债不来。
所受的报应都是自己种下的果,自己种的恶果只能自己承担,要知道,一切的因果都是由自己造成的。
一切的因果,都是自己造成的
佛经云:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”
万物皆有因,万物皆有果。
人活一世,我们总觉得自己委屈。
遇到不顺心的事,委屈;
遇到过不去的坎,委屈;
遇到合不来的人,委屈;
却不知,你所有以为的委屈和辛酸,其实都是自己前世种下的因。
世间万物,那些所谓你认为错的东西、抱怨的事、合不来的人,事实上,99%都是自己造成的。
佛说:
你的妻子,是前世埋你的人,来报前世的恩;
你的子女,是前世的债主,来讨未还的债;
富贵之人,是前世的大善人,来收前世积累的福报......
世间之事,都是注定的因果。
这世上没有无缘的因,更没有无故的果;没有无缘的爱,也没有无故的恨。
人在做,天在看。每个人都逃不过因果轮回。
人生在世,多种善因,多修善缘,多行善事,才能得到善果。
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