宣化上人:到讲经的时候,不论离多远都还来听经,这也是令做师父的心里很欢喜的。
[给力]
是时,长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中,露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。
是时,长者见诸子等安隐得出:在这时候,佛看见众生都从火宅里边安全地出来,皆于四衢道中:衢是街衢,这地方是四通八达的。这“四衢道”是比喻四谛的观法。四谛是苦、集、灭、道,观法就是观苦、观集、观灭、观道;得到这种的智慧,超出去五道的轮回。为什么说在四衢道中?“四衢道”就是他在这儿修行。露地而坐:这是譬喻修四谛的观法,而证得果,就把三界的见思惑都断了,没有遮盖了,所以叫“露地而坐”。这个“坐”是譬喻证得这果,而不求进步了。譬如证得初果而不求进二果,二果不求进三果,三果不求进四果;就在这地方坐下,停止在这地方了。
我们人在这三界里,好像被六道轮回困住一样;现在露地而坐,在这时候就超出六道轮回了。无复障碍:因为超出六道轮回,就没有障碍了。其心泰然:这一切的众生,都从三界火宅安稳得出,证得四果阿罗汉了;因为安稳得出,所以这个长者──也就是佛,心里就觉得非常的通泰,非常的有一种快感,非常欢喜。
欢喜踊跃:为什么非常欢喜呢?因为这一些个佛子,都免去这种的灾难了。什么灾难?在这火宅里,有八苦、五阴、六入、十二处、十八界,这种种的苦都了了;了这种苦,所以佛心里就非常的欢喜,非常踊跃。好像我们有子女,受一种什么危险或灾难,父亲听说子女免除这种灾难了,心里也会欢喜踊跃,这是一样的道理。好像我们现在人人都这么样精进,非常地踊跃来听佛法;白天做工,本来很辛苦,到讲经的时候,不论离多远都还来听经,这也是令做师父的心里很欢喜的。一看,这一些个学佛法的居士,这么诚心!这我也会欢喜踊跃的,这一样的道理。
你们若没有人来听法,我这儿讲经就怎么样呢?好像印光法师在南京讲经,一连好几天,就只有一个人听;一天,讲完了,他同那个人谈一谈话:“你听我讲经,听得很有意思吧?”这人说:“你讲经,我不知道你讲的什么?我一句都听不懂你讲的话!”印光法师说:“你在这儿坐着干什么?”这个人说:“啊!我等你讲完经,我好把板凳收起来!我在这儿等着做工的。”印光老法师一听,这回心里可就:唉!我以为有一个知音,在这儿听我讲经,原来一个都没有!于是再也不到南京去讲经了。
印光老法师本来很高的道德,在普陀山闭关闭了十八年,十八年也不见来往的人客;但是他可不是十八年不讲话,有人见他,他还是一样照常讲话的。他这十八年干什么呢?闭关,就读大藏经。所以以后印光法师写出来很多的文章,有《印光法师文钞》;那文章非常之好!他就看藏经开的智慧,所以做了净土宗的第十三代的祖师。以印光老法师这样的德行,讲经都会没有一个人听。为什么没有人听呢?就因为印光老法师不会用手段,不会去宣传,大约没有登报纸,所以就没有人听经。以后,南京所有的居士,联名请老法师再到南京讲经,老法师不去啰!你们南京没有人听经,以后就在上海讲经。我现在以中国话来讲经,你们很多外国人来听经,要翻译成英文;这是全仗谁的功德呢?全仗翻译人的功德。如果没有人翻译,我说什么,也没有人知道;所以这我也是很欢喜的。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
是时,长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中,露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。
是时,长者见诸子等安隐得出:在这时候,佛看见众生都从火宅里边安全地出来,皆于四衢道中:衢是街衢,这地方是四通八达的。这“四衢道”是比喻四谛的观法。四谛是苦、集、灭、道,观法就是观苦、观集、观灭、观道;得到这种的智慧,超出去五道的轮回。为什么说在四衢道中?“四衢道”就是他在这儿修行。露地而坐:这是譬喻修四谛的观法,而证得果,就把三界的见思惑都断了,没有遮盖了,所以叫“露地而坐”。这个“坐”是譬喻证得这果,而不求进步了。譬如证得初果而不求进二果,二果不求进三果,三果不求进四果;就在这地方坐下,停止在这地方了。
我们人在这三界里,好像被六道轮回困住一样;现在露地而坐,在这时候就超出六道轮回了。无复障碍:因为超出六道轮回,就没有障碍了。其心泰然:这一切的众生,都从三界火宅安稳得出,证得四果阿罗汉了;因为安稳得出,所以这个长者──也就是佛,心里就觉得非常的通泰,非常的有一种快感,非常欢喜。
欢喜踊跃:为什么非常欢喜呢?因为这一些个佛子,都免去这种的灾难了。什么灾难?在这火宅里,有八苦、五阴、六入、十二处、十八界,这种种的苦都了了;了这种苦,所以佛心里就非常的欢喜,非常踊跃。好像我们有子女,受一种什么危险或灾难,父亲听说子女免除这种灾难了,心里也会欢喜踊跃,这是一样的道理。好像我们现在人人都这么样精进,非常地踊跃来听佛法;白天做工,本来很辛苦,到讲经的时候,不论离多远都还来听经,这也是令做师父的心里很欢喜的。一看,这一些个学佛法的居士,这么诚心!这我也会欢喜踊跃的,这一样的道理。
你们若没有人来听法,我这儿讲经就怎么样呢?好像印光法师在南京讲经,一连好几天,就只有一个人听;一天,讲完了,他同那个人谈一谈话:“你听我讲经,听得很有意思吧?”这人说:“你讲经,我不知道你讲的什么?我一句都听不懂你讲的话!”印光法师说:“你在这儿坐着干什么?”这个人说:“啊!我等你讲完经,我好把板凳收起来!我在这儿等着做工的。”印光老法师一听,这回心里可就:唉!我以为有一个知音,在这儿听我讲经,原来一个都没有!于是再也不到南京去讲经了。
印光老法师本来很高的道德,在普陀山闭关闭了十八年,十八年也不见来往的人客;但是他可不是十八年不讲话,有人见他,他还是一样照常讲话的。他这十八年干什么呢?闭关,就读大藏经。所以以后印光法师写出来很多的文章,有《印光法师文钞》;那文章非常之好!他就看藏经开的智慧,所以做了净土宗的第十三代的祖师。以印光老法师这样的德行,讲经都会没有一个人听。为什么没有人听呢?就因为印光老法师不会用手段,不会去宣传,大约没有登报纸,所以就没有人听经。以后,南京所有的居士,联名请老法师再到南京讲经,老法师不去啰!你们南京没有人听经,以后就在上海讲经。我现在以中国话来讲经,你们很多外国人来听经,要翻译成英文;这是全仗谁的功德呢?全仗翻译人的功德。如果没有人翻译,我说什么,也没有人知道;所以这我也是很欢喜的。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
【界诠法师:念热了叫保准往生?现在唯有三时系念才是究竟的佛法,这个观念我不太认同】
现在无论是居士的团体也好,私底下也好,都喜欢做三时系念,唯有三时系念才能够超度。如果不做三时系念。好像就不能超度。
佛教从印度传到中国来,已经两千多年了,这种信仰一直延续到现在。那么过去没有搞三时系念,也一直有人去信仰。现在唯有三时系念才是究竟的佛法,这个观念我不太认同。经书里面也没有这个,找不到根据。不是三时系念不好,唯有三时系念才能够如何如何,这种观念是不一定正确。
往生助念,也是一个新兴的怪现象。死人要把他念热了,凉冰冰的要把他念得有温度,念得没有温度,誓不罢休。念热了叫保送往生。你有那么大的本事吗?诸位你们有没有那么大的本事?保送人家往生。你凭什么保送往生?你凭什么把死人念热?有本事你到殡仪馆去,把死人都念热。这个给人家一个错误的信息,错误的导向。或许有人念出瑞相,发热,不是所有人都能念得热的,对吧?这个观念要调整。
往不往生,跟发不发热,不是一回事儿,不要再执着了。
坦然的面对死亡,凡夫不要轻易判定谁有没有真正往生,你真的没这个本事。修行真的要老老实实。
现在无论是居士的团体也好,私底下也好,都喜欢做三时系念,唯有三时系念才能够超度。如果不做三时系念。好像就不能超度。
佛教从印度传到中国来,已经两千多年了,这种信仰一直延续到现在。那么过去没有搞三时系念,也一直有人去信仰。现在唯有三时系念才是究竟的佛法,这个观念我不太认同。经书里面也没有这个,找不到根据。不是三时系念不好,唯有三时系念才能够如何如何,这种观念是不一定正确。
往生助念,也是一个新兴的怪现象。死人要把他念热了,凉冰冰的要把他念得有温度,念得没有温度,誓不罢休。念热了叫保送往生。你有那么大的本事吗?诸位你们有没有那么大的本事?保送人家往生。你凭什么保送往生?你凭什么把死人念热?有本事你到殡仪馆去,把死人都念热。这个给人家一个错误的信息,错误的导向。或许有人念出瑞相,发热,不是所有人都能念得热的,对吧?这个观念要调整。
往不往生,跟发不发热,不是一回事儿,不要再执着了。
坦然的面对死亡,凡夫不要轻易判定谁有没有真正往生,你真的没这个本事。修行真的要老老实实。
太虚大师道:凡是明解大乘佛法,发了上求佛觉心愿的大慈大悲救苦救难者,不论是和尚、居士、贫、富、贵、贱的人,能以“慈悲为本,方便为门”的,都是“菩萨”。人人能这样学,人人都名菩萨。法界一切优劣不等诸有情,要算人类有情最有作“菩萨”的资格。要之,求佛菩提的有情叫菩萨,智慧觉悟成菩提,慈悲勇猛救有情的叫菩萨。
阿弥陀佛
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