路过咖啡店去点喝的
因为晚上要去喝咖啡
担心喝两杯咖啡
晚上觉不好睡
就点了一杯抹茶沙冰
结果店员给我做错了
做成了咖啡牛奶沙冰
店员发现做错了
索性就把这杯送我了
我拿到这杯咖啡的时候
心里只有一句话
那些命中注定属于你的咖啡
你怎么躲也躲不掉[摊手]
这两天跟小陈怄气
怄的我也生气她也难过
但其实就是一件特别小的事情
我们俩今天聊完之后
小陈说我说你这两天为什么作我
我说我没有作你是你太迟钝了
然后小陈开始跟我算帐
说我回她消息最多回三个字
其实我们俩在这件事上都有问题
我也知道我自己的问题在哪里
但是我就打死不改[doge][doge][doge]
并且偷偷讲
我觉得小陈是主要责任人！哼！
因为晚上要去喝咖啡
担心喝两杯咖啡
晚上觉不好睡
就点了一杯抹茶沙冰
结果店员给我做错了
做成了咖啡牛奶沙冰
店员发现做错了
索性就把这杯送我了
我拿到这杯咖啡的时候
心里只有一句话
那些命中注定属于你的咖啡
你怎么躲也躲不掉[摊手]
这两天跟小陈怄气
怄的我也生气她也难过
但其实就是一件特别小的事情
我们俩今天聊完之后
小陈说我说你这两天为什么作我
我说我没有作你是你太迟钝了
然后小陈开始跟我算帐
说我回她消息最多回三个字
其实我们俩在这件事上都有问题
我也知道我自己的问题在哪里
但是我就打死不改[doge][doge][doge]
并且偷偷讲
我觉得小陈是主要责任人！哼！
段义孚的书读多了：会心地一笑：他的心里有神！
人，必然是以人的感官去感知周遭的！人，依托他所能感知到的，去评判周遭的运转规律，这个规律（law），是以人的尺度来评判的！
这一漫长的过程中，地球逐渐被“人化”了，山不再是那个山，水不再是本来的样子，尽管看起来都是绿色的，但不再是伊甸园了！
伊甸园是什么？是人还是动物时的那种状态！那时候的自然界，很和谐！后来，人有了意识，至此便开始建构人与自然的对立，开始思考：人与自然之间的关系！
人有了“人”的意识，自然曾经的伊甸园之状态就不存在了！伊甸园被人化了！这一过程中人的动物性在消失，人性在暴涨！强烈的“以人为本”信念！
人，注定是“以人为本”的，不可能“以鸟为本”的！人为了生活，又掌握了科学（或理性，即潘多拉盒子），大刀阔斧地把周遭的自然分为两部分：对我有利的和对我有害的！基于人之视角的分类-分化-分对策。
至此！那些曾经的蛇、虫、鳄鱼、猛犸等都因为对人有害而被灭掉了！文化（人的视角）必然是非黑即白的，对我有利的，就精准投喂；对我有害的，就坚决毁灭之！但伊甸园里，没有这些“好或坏”的价值判断！
这样的价值判断都是人创造的，然后基于此去毁灭曾经的如此美好的蓝色星球。段义孚先生的著作（其实他只是写了很多人文的现象与空间、地方、自然的关系，因此被界定为人文地理学者），读来总有这样的很深刻的反思，他会关注：曾经的（没有人，当时是猴子）的伊甸园是怎样的！
之后！人吃了苹果（知识之树掉落的果实），有了意识并有了理性的科学或逻辑，不再活在当下，而是把原本动物般的快乐生活变成有节制的为了很远的未来而忍受当下欲望的理性秩序。
这一秩序是可怕的，尽管收获了太多的物质财富，但不等于人的情感就是滋润的，人或许只是用更多的物质来满足自己精神上的苦闷！简单的生活！我们总这样说！恰恰是因为简单生活是很难的！所以我们才会梦想着它！
段义孚先生的人文主义是对科学充满着批判怀疑的，1500年之后的世界，陷入科学至上主义的窠臼之中，但凡能用科学解释的，便被推崇；但凡不能被合理解释的，就归结为反科学！
这个世界有两种思考的模式：科学的与非科学的。非科学的，不应当就被认为是反科学的，严格来说，科学是不走心的，是走脑的；但人文的通常是走心的。人文性的话儿，人就心安，而觉得日子不那么难过！
我们之所以看不到这样的深度，是因为我们就在科学至上主义的滔天巨浪之下；我们已经是现代主义城市生活-生产方式所孕育下的产物了，鱼是意识不到水的存在的，给一条鱼讲什么是水几乎是不可能的！大体而言，人文主义之所以没落，大体印证了科学至上主义的完胜！
人文主义是悲悯的，推而广之的话，能用“非人的上帝视角”来思考人到底应该过怎样的生活！这一视角基本上就是佛教了。佛陀的伟大是因为它不以人为本，一沙一世界，一花一自然，人没那么了不起，无非是自然之轮回中的一个长时间的瞬时影像而已！
基于此来看，人文主义是通往灵魂的宁静的，至少是生活中的心安！这时的人或许没那么物质上的丰富，但灵魂至少是丰满的，笑看一船渡苍生！
但人文主义不同于人本主义，极为厌恶“以人为本”这样的词儿，尽管我们有科学，但科学也是以人的视角来看世界的，依然没有逃脱或超然于“人的利益”，基于此所推演的政治演迁、经济模式以及宇宙观，都有很大的问题。
倘若我们真的有人文主义的理念，就会发现自然-人-家庭的空间里的温情才是真实的。小说、艺术、绘画、戏剧以及诗歌都是基于心理学的，恐惧、厌倦、满足、喜悦、痛恨、逃避、回避、掩盖等生活中总是有但却无法被注意到的现象，段义孚先生大体上就是关注这样的日常生活中的人为什么如此的！
段义孚先生还应有一个维度去理解：他是基于身体（body）去思考这个周遭的，身体曾经是多样的，感官之感觉综合后的整体性，谓之直觉！后来感官之中的视觉占据了主导，现代主义的人的迷失大体上就是视觉的专断。
倘若评价段义孚先生的人文地理学有怎样的作用？自然地理学几乎决定了一个地方的人或社会的生活方式与治理模式，这个尺度是宏观的，所谓的“环境决定论”，大风水；人文地理学（段氏的视角）是从人与自然在漫长的演进过程中所衍生的种种在当下看似不可解释的那种小空间里的人之心态！小风水！
大风水是自然地理学的，小风水是人文地理学的，之后的城市地理学、经济地理学几乎不涉及到这个了，都是基于科学至上主义（含用科学的视角看待社会）的。长远来看，段义孚先生的去世，几乎可以给人文地理学画一个句号了！
之后也有搞人文地理学的人，但他们只是在“搞”而已，为了一份工作（现代主义的必然：生活是为了工作！）而已！但段义孚先生的心里是有神的！
……
我对“人文地理学”以及段义孚先生的评论，忍了几天，一气呵成！
人，必然是以人的感官去感知周遭的！人，依托他所能感知到的，去评判周遭的运转规律，这个规律（law），是以人的尺度来评判的！
这一漫长的过程中，地球逐渐被“人化”了，山不再是那个山，水不再是本来的样子，尽管看起来都是绿色的，但不再是伊甸园了！
伊甸园是什么？是人还是动物时的那种状态！那时候的自然界，很和谐！后来，人有了意识，至此便开始建构人与自然的对立，开始思考：人与自然之间的关系！
人有了“人”的意识，自然曾经的伊甸园之状态就不存在了！伊甸园被人化了！这一过程中人的动物性在消失，人性在暴涨！强烈的“以人为本”信念！
人，注定是“以人为本”的，不可能“以鸟为本”的！人为了生活，又掌握了科学（或理性，即潘多拉盒子），大刀阔斧地把周遭的自然分为两部分：对我有利的和对我有害的！基于人之视角的分类-分化-分对策。
至此！那些曾经的蛇、虫、鳄鱼、猛犸等都因为对人有害而被灭掉了！文化（人的视角）必然是非黑即白的，对我有利的，就精准投喂；对我有害的，就坚决毁灭之！但伊甸园里，没有这些“好或坏”的价值判断！
这样的价值判断都是人创造的，然后基于此去毁灭曾经的如此美好的蓝色星球。段义孚先生的著作（其实他只是写了很多人文的现象与空间、地方、自然的关系，因此被界定为人文地理学者），读来总有这样的很深刻的反思，他会关注：曾经的（没有人，当时是猴子）的伊甸园是怎样的！
之后！人吃了苹果（知识之树掉落的果实），有了意识并有了理性的科学或逻辑，不再活在当下，而是把原本动物般的快乐生活变成有节制的为了很远的未来而忍受当下欲望的理性秩序。
这一秩序是可怕的，尽管收获了太多的物质财富，但不等于人的情感就是滋润的，人或许只是用更多的物质来满足自己精神上的苦闷！简单的生活！我们总这样说！恰恰是因为简单生活是很难的！所以我们才会梦想着它！
段义孚先生的人文主义是对科学充满着批判怀疑的，1500年之后的世界，陷入科学至上主义的窠臼之中，但凡能用科学解释的，便被推崇；但凡不能被合理解释的，就归结为反科学！
这个世界有两种思考的模式：科学的与非科学的。非科学的，不应当就被认为是反科学的，严格来说，科学是不走心的，是走脑的；但人文的通常是走心的。人文性的话儿，人就心安，而觉得日子不那么难过！
我们之所以看不到这样的深度，是因为我们就在科学至上主义的滔天巨浪之下；我们已经是现代主义城市生活-生产方式所孕育下的产物了，鱼是意识不到水的存在的，给一条鱼讲什么是水几乎是不可能的！大体而言，人文主义之所以没落，大体印证了科学至上主义的完胜！
人文主义是悲悯的，推而广之的话，能用“非人的上帝视角”来思考人到底应该过怎样的生活！这一视角基本上就是佛教了。佛陀的伟大是因为它不以人为本，一沙一世界，一花一自然，人没那么了不起，无非是自然之轮回中的一个长时间的瞬时影像而已！
基于此来看，人文主义是通往灵魂的宁静的，至少是生活中的心安！这时的人或许没那么物质上的丰富，但灵魂至少是丰满的，笑看一船渡苍生！
但人文主义不同于人本主义，极为厌恶“以人为本”这样的词儿，尽管我们有科学，但科学也是以人的视角来看世界的，依然没有逃脱或超然于“人的利益”，基于此所推演的政治演迁、经济模式以及宇宙观，都有很大的问题。
倘若我们真的有人文主义的理念，就会发现自然-人-家庭的空间里的温情才是真实的。小说、艺术、绘画、戏剧以及诗歌都是基于心理学的，恐惧、厌倦、满足、喜悦、痛恨、逃避、回避、掩盖等生活中总是有但却无法被注意到的现象，段义孚先生大体上就是关注这样的日常生活中的人为什么如此的！
段义孚先生还应有一个维度去理解：他是基于身体（body）去思考这个周遭的，身体曾经是多样的，感官之感觉综合后的整体性，谓之直觉！后来感官之中的视觉占据了主导，现代主义的人的迷失大体上就是视觉的专断。
倘若评价段义孚先生的人文地理学有怎样的作用？自然地理学几乎决定了一个地方的人或社会的生活方式与治理模式，这个尺度是宏观的，所谓的“环境决定论”，大风水；人文地理学（段氏的视角）是从人与自然在漫长的演进过程中所衍生的种种在当下看似不可解释的那种小空间里的人之心态！小风水！
大风水是自然地理学的，小风水是人文地理学的，之后的城市地理学、经济地理学几乎不涉及到这个了，都是基于科学至上主义（含用科学的视角看待社会）的。长远来看，段义孚先生的去世，几乎可以给人文地理学画一个句号了！
之后也有搞人文地理学的人，但他们只是在“搞”而已，为了一份工作（现代主义的必然：生活是为了工作！）而已！但段义孚先生的心里是有神的！
……
我对“人文地理学”以及段义孚先生的评论，忍了几天，一气呵成！
公元1060年，39岁的王安石，因10多次辞官被驳回后，去了京师编修《起居注》。宋仁宗见了王安石后很高兴：“王爱卿，朕总算把你盼来了！”谁知没多久，耿直的王安石就得罪了不少权贵。
在那些王公大臣的群起而攻之下，宋仁宗不得不将王安石，安排出使辽国。出发前，想到已经三年没有见面的妹妹，王安石便写了一首名为《示长安君》的诗：
少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。
草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。
自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。
欲问后期何日是，寄书应见雁南征。
诗题“长安君”指的就是王安石的妺妹王文淑。通过这首真情流露的诗，我们可以看出，王安石与妹妹王文淑感情深厚。再联想到他当时的处境，让人不禁为之伤感。
除了政治方面的成就，王安石的文章和诗词，写的也是极为出色。除了那些家喻户晓的诗，还有比较冷门的，比如王安石写给妹妹的这首《示长安君》，字里行间，满满的兄妺情深。
让我们在羡慕这样的深厚的感情时，不禁对这位妹妹产生了好奇。王安石家一共兄妹10个，王安石在家中排行第三，上面还有两个哥哥，下面是四个弟弟和三个妹妹。
王文淑是王安石的大妹妹，比王安石小4岁。和哥哥一样，王文淑自小聪明伶俐，喜欢读书，且有着过目不忘的本领。同样的爱好，使得兄妹俩的关系一直很亲密。
王安石曾在《长安县太君王氏墓志》中，称妹妹为：“工诗善书，强记博闻，明辨敏达，有过人者”。文学家魏泰也在《临汉隐居诗话》中写有：近世妇人多能诗，往往有臻古人者，王荆公家最众，荆公之妹佳句最多。
所谓荆公之妹就是王文淑。王文淑才貌出众，14岁那年，她嫁给了尚书户部郎中张奎。之后因为出众的才学，被封为长安县君。在当时那个男尊女卑的封建时代，王文淑能凭借学识，获得朝廷认可，可谓真正的才女一枚。
王文淑出嫁之后，王安石也随之忙碌了起来，兄妹俩见面的机会屈指可数。尽管如此，他们之间的关系，反而随着年龄的增加更加深厚了。
这种深厚全部体现在诗中：“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情”。王安石用“少年”和“老年”做对比，写出了时光匆匆流逝的伤感。我们总是说，年少轻狂，不懂珍惜感情，等到年龄稍长时，悔之晚矣。
然而，王安石不是。少年时就跟随父亲东奔西走的他，看多了世事无常，所以，他将每一次分别都重要对待。由此便生出“老去相逢亦怆情”，因为随着年龄增长，见一面就少一面。
每年毕业季，总会反复的说，短暂的分别是为了更好的相聚。可对于那个没有交通工具的时代，分别，也许就是这一别，此生再难聚。所以，古人说到离别，总是充满了伤感。正如王安石对待离别时的一如既往，背后衬托出真挚的兄妹情。
“草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”。这两句很有画面感。兄妹二人随意准备了些酒菜，然后坐在一起，边吃边聊。王文淑偶尔陪哥哥喝一杯，话匣子一打开，就收不往了。他们回忆了年少时一起度过的快乐时光，以及各种现状，还有之后的人生走向。
昏黄的灯光洒在兄妹二人的身上，有酒有菜有亲情相伴，好温暖啊。
这里的叠词“草草”和“昏昏”，用的非常妙。所有成年人，步入社会那一刻，都要带上面具扮演各种不同的角色。只有回到家里，面对亲人时，我们才卸下那下面具，随心所欲。
在妹妹面前，王安石不再做那个朝堂上，与一众文武百官针锋相对。而在哥哥面前，王文淑也不用扮什么贤妻良母。这种真性情流露，真好！
在这痛快的气氛下，不知不觉，王安石和妹妹已经聊到了深夜，可是他们依然有着说不完的话。这种促膝长谈，长夜漫漫，像极了分别很久的知己，再次见面时的场景。而在王安石与王文淑之间，比知己还多了亲情。
“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”。上一次见面还是三年前，如今这短暂的相逢，又将伴随着别离。下一次见，不知何年何月？
这种没有归期的愁绪，此刻笼罩在王安石和王文淑的心间。这一转身，王安石就要送契丹使者，去往那飞沙滚滚，不见天日的辽国。这万里路程，不知道怎样的风险等着他经历，所以这一别，让人感到无限悲凉。
“欲问后期何日是，寄书应见雁南征”。离别之即，王文淑忍不住问哥哥王安石：“你什么时候回来？”王安石稳了稳情绪，道：这不好确切的说，不过当你看到大雁南飞之时，我的书信就会从北国寄回了。”
其实，王安石自己也不知道何时才能回来，但做为兄长，他必须寄希望给妹妹，这同时也是给自己希望。尽管前路充满未知，只要亲情温暖心间，只要希望之火不灭，那就够了。千山万水沧海桑田，也阻挡不了兄妹通信。
只是还未分别，已开始在心里写信。这信对王文淑而言，一半是希望，一半是悲伤。而对于将要去往边塞的王安石而言，虽然也悲伤，但希望和慰籍，却是他日后坚持下去的信念。
王安石带着妹妹的嘱托，去往万里之外的辽国。期间，兄妹二人在母亲的葬礼上见过一面。公元1068年，王安石得到宋神宗赏识，从而开始实施变法，成就千古一相王荆公！
在那些王公大臣的群起而攻之下，宋仁宗不得不将王安石，安排出使辽国。出发前，想到已经三年没有见面的妹妹，王安石便写了一首名为《示长安君》的诗：
少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。
草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。
自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。
欲问后期何日是，寄书应见雁南征。
诗题“长安君”指的就是王安石的妺妹王文淑。通过这首真情流露的诗，我们可以看出，王安石与妹妹王文淑感情深厚。再联想到他当时的处境，让人不禁为之伤感。
除了政治方面的成就，王安石的文章和诗词，写的也是极为出色。除了那些家喻户晓的诗，还有比较冷门的，比如王安石写给妹妹的这首《示长安君》，字里行间，满满的兄妺情深。
让我们在羡慕这样的深厚的感情时，不禁对这位妹妹产生了好奇。王安石家一共兄妹10个，王安石在家中排行第三，上面还有两个哥哥，下面是四个弟弟和三个妹妹。
王文淑是王安石的大妹妹，比王安石小4岁。和哥哥一样，王文淑自小聪明伶俐，喜欢读书，且有着过目不忘的本领。同样的爱好，使得兄妹俩的关系一直很亲密。
王安石曾在《长安县太君王氏墓志》中，称妹妹为：“工诗善书，强记博闻，明辨敏达，有过人者”。文学家魏泰也在《临汉隐居诗话》中写有：近世妇人多能诗，往往有臻古人者，王荆公家最众，荆公之妹佳句最多。
所谓荆公之妹就是王文淑。王文淑才貌出众，14岁那年，她嫁给了尚书户部郎中张奎。之后因为出众的才学，被封为长安县君。在当时那个男尊女卑的封建时代，王文淑能凭借学识，获得朝廷认可，可谓真正的才女一枚。
王文淑出嫁之后，王安石也随之忙碌了起来，兄妹俩见面的机会屈指可数。尽管如此，他们之间的关系，反而随着年龄的增加更加深厚了。
这种深厚全部体现在诗中：“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情”。王安石用“少年”和“老年”做对比，写出了时光匆匆流逝的伤感。我们总是说，年少轻狂，不懂珍惜感情，等到年龄稍长时，悔之晚矣。
然而，王安石不是。少年时就跟随父亲东奔西走的他，看多了世事无常，所以，他将每一次分别都重要对待。由此便生出“老去相逢亦怆情”，因为随着年龄增长，见一面就少一面。
每年毕业季，总会反复的说，短暂的分别是为了更好的相聚。可对于那个没有交通工具的时代，分别，也许就是这一别，此生再难聚。所以，古人说到离别，总是充满了伤感。正如王安石对待离别时的一如既往，背后衬托出真挚的兄妹情。
“草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”。这两句很有画面感。兄妹二人随意准备了些酒菜，然后坐在一起，边吃边聊。王文淑偶尔陪哥哥喝一杯，话匣子一打开，就收不往了。他们回忆了年少时一起度过的快乐时光，以及各种现状，还有之后的人生走向。
昏黄的灯光洒在兄妹二人的身上，有酒有菜有亲情相伴，好温暖啊。
这里的叠词“草草”和“昏昏”，用的非常妙。所有成年人，步入社会那一刻，都要带上面具扮演各种不同的角色。只有回到家里，面对亲人时，我们才卸下那下面具，随心所欲。
在妹妹面前，王安石不再做那个朝堂上，与一众文武百官针锋相对。而在哥哥面前，王文淑也不用扮什么贤妻良母。这种真性情流露，真好！
在这痛快的气氛下，不知不觉，王安石和妹妹已经聊到了深夜，可是他们依然有着说不完的话。这种促膝长谈，长夜漫漫，像极了分别很久的知己，再次见面时的场景。而在王安石与王文淑之间，比知己还多了亲情。
“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”。上一次见面还是三年前，如今这短暂的相逢，又将伴随着别离。下一次见，不知何年何月？
这种没有归期的愁绪，此刻笼罩在王安石和王文淑的心间。这一转身，王安石就要送契丹使者，去往那飞沙滚滚，不见天日的辽国。这万里路程，不知道怎样的风险等着他经历，所以这一别，让人感到无限悲凉。
“欲问后期何日是，寄书应见雁南征”。离别之即，王文淑忍不住问哥哥王安石：“你什么时候回来？”王安石稳了稳情绪，道：这不好确切的说，不过当你看到大雁南飞之时，我的书信就会从北国寄回了。”
其实，王安石自己也不知道何时才能回来，但做为兄长，他必须寄希望给妹妹，这同时也是给自己希望。尽管前路充满未知，只要亲情温暖心间，只要希望之火不灭，那就够了。千山万水沧海桑田，也阻挡不了兄妹通信。
只是还未分别，已开始在心里写信。这信对王文淑而言，一半是希望，一半是悲伤。而对于将要去往边塞的王安石而言，虽然也悲伤，但希望和慰籍，却是他日后坚持下去的信念。
王安石带着妹妹的嘱托，去往万里之外的辽国。期间，兄妹二人在母亲的葬礼上见过一面。公元1068年，王安石得到宋神宗赏识，从而开始实施变法，成就千古一相王荆公！
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