རྗེ་མི་ལའི་གསུང་མགུར་ཕྱག་ཆེན་དམར་ཁྲིད་ཚིག་རྐང་སུམ་ཅུའི་གདམས་ངག་བཞུགས་སོ། །
玛尔巴的三十个忠告
བུ་རྟེན་དུ་དཀོན་མཆོག་བཟང་ངོ་གསུང་། །
我儿！最胜所依为三宝
གྲོགས་སུ་དད་པ་སྟེན་ཅིག་གསུང་། །
最佳友伴修信心
གདོན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཆེའོ་གསུང་། །
最恶妖魔大妄念
བདུད་དུ་ང་རྒྱལ་ཆེའོ་གསུང་། །
最厉恶鬼大我慢
སྡིག་ཏུ་སྐུར་བ་ཆེའོ་གསུང་། །
最大罪业极毁谤
ལམ་དུ་ཕྲག་དོག་གནོད་དོ་གསུང་། །
行道大障为妒忌
ཕུང་ཁྲོལ་ཆང་གིས་བྱེད་དོ་གསུང་། །
祸殃根源为饮酒
སྡིག་པ་སྟོབས་བཞིས་མ་བཤགས་ན། །
不依四力行忏悔
འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁྱམ་མོ་གསུང་། །
轮回六道尽流转
བསོད་ནམས་འབད་ནས་མ་བསགས་ན། །
若不勤积福资粮
ཐར་པའི་བདེ་བ་མི་ཐོབ་གསུང་། །
解脱妙乐不可得
མི་དགེ་བཅུ་པོ་མ་སྤངས་ན། །
若不断舍诸十恶
ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་གསུང་། །
必受恶趣之痛苦
སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མ་བསྒོམས་ན། །
不修空性及大悲
མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་གསུང་། །
究竟佛果不能得
ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ན། །
若欲此生成佛位
སེམས་ལ་ཡེངས་མེད་ལྟོས་ཤིག་གསུང་། །
无有散乱观自心
རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བསྡུས་པའི་དོན། །
密续究竟总摄义
རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ལྡན་སྒོམས་ཤིག་གསུང་། །
应当勤修六瑜伽
གདམས་ངག་མཐར་ཐུག་བསྡུས་པའི་དོན། །
究竟口诀之精义
གསང་སྔགས་ཐབས་ལམ་སྒོམས་ཤིག་གསུང་། །
应修密乘方便道
རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་གྲགས་འདོད་ན། །
若求敬戴与胜名
བདུད་ཀྱི་ཁ་རུ་ཆུད་དོ་གསུང་། །
终将进入邪魔口
བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་ན། །
设若自赞与毁他
འཇིགས་པའི་གཡངས་སར་ལྟུང་ངོ་གསུང་། །
将堕恐怖之险境
སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་མ་བཏུལ་ན། །
不能调伏心狂象
གདམས་ངག་ཚིག་གིས་བསླུའོ་གསུང་། །
口诀文字成欺诳
སོ་ནམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆེའོ་གསུང་། །
最胜耕耘大发心
ལྟ་བ་སྐྱེ་མེད་བཟང་ངོ་གསུང་། །
见地无生最殊胜
ཉམས་ལེན་ཐབས་ལམ་ཟབ་བོ་གསུང་། །
修持方便道最深
ལག་ལེན་རྩ་རླུང་གྱིས་ཤིག་གསུང་། །
应当实修气与脉
ལྷན་སྐྱེད་ངོ་ཡིས་ཟུངས་ཤིག་གསུང་། །
俱生智慧应认出
དམ་པ་རྗེ་ལ་སྟེན་ཅིག་གསུང་། །
应依尊胜真上师
མི་ཚེ་ཡེངས་ལ་མ་སྐྱེལ་གསུང་། །
人寿易尽莫蹉跎
རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ལྟོས་ཤིག་གསུང་། །
自心无生应观照
འཁོར་བ་བདེ་བ་མ་རེད་གསུང་། །
认识轮回非安乐
སྡུག་བསྔལ་སྐྱོན་དུ་མ་ལྟ་གསུང་། །
莫视苦痛为过患
སེམས་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་གསུང་། །
了悟自心即佛陀
མང་དུ་སྤྲོས་པ་མི་དགོས་གསུངས། །
不须多行诸戏论
དོན་དེ་ལས་ཟབ་པ་མེད་དོ་གསུང་། །
无有较此更深义
དེ་དག་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་གསུང་། །
汝应依此善修持
玛尔巴的三十个忠告
བུ་རྟེན་དུ་དཀོན་མཆོག་བཟང་ངོ་གསུང་། །
我儿！最胜所依为三宝
གྲོགས་སུ་དད་པ་སྟེན་ཅིག་གསུང་། །
最佳友伴修信心
གདོན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཆེའོ་གསུང་། །
最恶妖魔大妄念
བདུད་དུ་ང་རྒྱལ་ཆེའོ་གསུང་། །
最厉恶鬼大我慢
སྡིག་ཏུ་སྐུར་བ་ཆེའོ་གསུང་། །
最大罪业极毁谤
ལམ་དུ་ཕྲག་དོག་གནོད་དོ་གསུང་། །
行道大障为妒忌
ཕུང་ཁྲོལ་ཆང་གིས་བྱེད་དོ་གསུང་། །
祸殃根源为饮酒
སྡིག་པ་སྟོབས་བཞིས་མ་བཤགས་ན། །
不依四力行忏悔
འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁྱམ་མོ་གསུང་། །
轮回六道尽流转
བསོད་ནམས་འབད་ནས་མ་བསགས་ན། །
若不勤积福资粮
ཐར་པའི་བདེ་བ་མི་ཐོབ་གསུང་། །
解脱妙乐不可得
མི་དགེ་བཅུ་པོ་མ་སྤངས་ན། །
若不断舍诸十恶
ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་གསུང་། །
必受恶趣之痛苦
སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མ་བསྒོམས་ན། །
不修空性及大悲
མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་གསུང་། །
究竟佛果不能得
ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ན། །
若欲此生成佛位
སེམས་ལ་ཡེངས་མེད་ལྟོས་ཤིག་གསུང་། །
无有散乱观自心
རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བསྡུས་པའི་དོན། །
密续究竟总摄义
རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ལྡན་སྒོམས་ཤིག་གསུང་། །
应当勤修六瑜伽
གདམས་ངག་མཐར་ཐུག་བསྡུས་པའི་དོན། །
究竟口诀之精义
གསང་སྔགས་ཐབས་ལམ་སྒོམས་ཤིག་གསུང་། །
应修密乘方便道
རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་གྲགས་འདོད་ན། །
若求敬戴与胜名
བདུད་ཀྱི་ཁ་རུ་ཆུད་དོ་གསུང་། །
终将进入邪魔口
བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་ན། །
设若自赞与毁他
འཇིགས་པའི་གཡངས་སར་ལྟུང་ངོ་གསུང་། །
将堕恐怖之险境
སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་མ་བཏུལ་ན། །
不能调伏心狂象
གདམས་ངག་ཚིག་གིས་བསླུའོ་གསུང་། །
口诀文字成欺诳
སོ་ནམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆེའོ་གསུང་། །
最胜耕耘大发心
ལྟ་བ་སྐྱེ་མེད་བཟང་ངོ་གསུང་། །
见地无生最殊胜
ཉམས་ལེན་ཐབས་ལམ་ཟབ་བོ་གསུང་། །
修持方便道最深
ལག་ལེན་རྩ་རླུང་གྱིས་ཤིག་གསུང་། །
应当实修气与脉
ལྷན་སྐྱེད་ངོ་ཡིས་ཟུངས་ཤིག་གསུང་། །
俱生智慧应认出
དམ་པ་རྗེ་ལ་སྟེན་ཅིག་གསུང་། །
应依尊胜真上师
མི་ཚེ་ཡེངས་ལ་མ་སྐྱེལ་གསུང་། །
人寿易尽莫蹉跎
རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ལྟོས་ཤིག་གསུང་། །
自心无生应观照
འཁོར་བ་བདེ་བ་མ་རེད་གསུང་། །
认识轮回非安乐
སྡུག་བསྔལ་སྐྱོན་དུ་མ་ལྟ་གསུང་། །
莫视苦痛为过患
སེམས་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་གསུང་། །
了悟自心即佛陀
མང་དུ་སྤྲོས་པ་མི་དགོས་གསུངས། །
不须多行诸戏论
དོན་དེ་ལས་ཟབ་པ་མེད་དོ་གསུང་། །
无有较此更深义
དེ་དག་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་གསུང་། །
汝应依此善修持
原来房子弄得干干净净，有这么多功德！
净舍，就是打扫自己住的地方，你住在一个房子里面要修行，这个房子要弄得干干净净，不能弄到乱七八糟。房子不干干净净，你自己住也不舒服，它会影响你的心态。
所以你住的这个房子要弄得干干净净，佛堂也弄得干干净净，然后你再修，心态很舒服。这个有几个功德：
1、你净舍后，你住的地方，它会成为将来形成净土的因。
2、你住的地方干干净净，天龙八部，护法都愿意来这里，愿意来护持你。你很肮脏，他不愿意来。特别是龙王等，很多的护法都比较排斥邪气，排斥肮脏，你要干干净净，对护法的护持有帮助。
3、你修行的地方干干净净，这对于来世是做天人的因，往生天界的因……等等，它有很多的功德。
所以你看咱们师父们修行的地方跟其他的有一点点区别，有些里面他修行的地方很肮脏。但是师父们修行的地方90%都是干干净净的。人家有道次第，按照道次第的顺序来做。
实修道次第的师父一定会把自己住的地方打扫得干干净净，东西也会摆放得整齐有序。这样在里面，会很舒服。房舍肮脏混乱，在里面也会不舒服，因为风水不行。
人身上的风水与外环境的风水是相应的，环境乱了，人心也会乱，所以环境不能乱。到了能乱中取静的时候，已经是修行境界很高了，但对于初学者来说，环境一定要干干净净，不要搞得乱七八糟。看书也好，打坐也好，都要整洁有序。
有些人把书全部堆放在地上，就是没有明白净舍的道理。我们以前的房子都是光亮亮的，该擦的擦，该扫的扫，干干净净，特别是佛堂一定要干干净净。《大般若经》讲，菩萨净处入座，就是净舍。
另一方面，因为天龙、护法都怕邪气、浊气和肮脏，只有房舍干净整洁了，天龙八部、护法才愿意来护持。如果房舍不干净，护法神是不会来护持的。
还有，为了恭敬迎请佛菩萨而打扫卫生，是有功德的。这种功德是来世会相貌庄严，可以变成天人，有这个福报。
净舍就是修行人打扫干净自己住的环境、房屋、僧舍等。打扫自己的环境、房屋能不能变成修行呢？
只要你的发心上面变一下，就可以变成修行。你打扫的时候，把扫除的灰尘全部当做业障和烦恼把它扫出去，这样的打扫就有福报。
打扫的时候，念“扫尘、除垢”、“扫尘、除垢”，这样扫地时，扫的是尘，实际除的是垢，垢就是业障和烦恼。除此之外，还可以念一个偈颂：“一切地基愿清净，碎石等诸悉皆无，平静柔软如掌心，成吠琉璃之体性。”
念这个偈颂的时候，心里想着把整个宇宙都打扫得干干净净，宇宙上的垃圾、碎石等一切不好的东西都扫干净。
整个宇宙、地球都变得非常漂亮，柔软如掌心一样，这样打扫完以后，心里想着整个地球都变成由琉璃、金银珠宝形成的，然后请佛菩萨、供养及修下面的前行等等都在这种地球上做。
自己的环境、房屋、整个地球，通过修行打扫干净，这种打扫有什么样的功德呢？
第一、净自心。
环境、房屋干干净净了，自己的内心也会感觉舒舒服服、干干净净；
第二、他人的心也会清净。
不仅仅是自己的心清净，还能让他人的心清净，环境、房屋打扫得干干净净，别人来也会很舒服；
第三、善神欢喜。
神里面有恶神、魔道众生，善神，包括护法神等等，这些善神都喜欢干净的地方，地方干净了，善神来护持你，就有来世往生天界的功德。
最大的功德是什么呢？佛教有三个大的修行，愿的修行、净土的修行、事业的修行（根熟众生）。这三大修行里面，净土的修行就是将来往生净土或成佛的时候形成自己的净土，因此，净舍的功德非常殊胜。
曾经有位常啼菩萨，常啼菩萨的师父是法圣菩萨，法圣菩萨讲经说法的时候，常啼菩萨经常去打扫讲经说法的场地，打扫得很干净，这样他积了无量的福报，常啼菩萨一生得到了十地菩萨位。
有一位罗汉叫周利槃陀迦（梵文），翻译为汉语就是小道罗汉。小道罗汉是非常笨的一个人，教他四句偈颂，两三个月都学不会。
释迦牟尼佛就让他打扫卫生，打扫整个寺院、打扫佛堂、甚至清洗僧人的鞋子，释迦牟尼佛让他打扫时经常念“扫尘、除垢”、“扫尘、除垢”。他这样打扫时，佛堂里面的灰尘越扫越多。他心里想，为什么会有这么多的灰尘？可能是因为自己的业障、烦恼的力量。
然后慢慢就认识到了业障、烦恼的作用，再慢慢认识到断烦恼、消业障的方法，他通过打扫全部明白了，最终证悟了阿罗汉果。
最后请你将此文法布施给朋友，法布施的越多，功德越大，自利利他，让更多人也种下善根，你也会获得无量功德！
嗡嘛呢叭咪吽
净舍，就是打扫自己住的地方，你住在一个房子里面要修行，这个房子要弄得干干净净，不能弄到乱七八糟。房子不干干净净，你自己住也不舒服，它会影响你的心态。
所以你住的这个房子要弄得干干净净，佛堂也弄得干干净净，然后你再修，心态很舒服。这个有几个功德：
1、你净舍后，你住的地方，它会成为将来形成净土的因。
2、你住的地方干干净净，天龙八部，护法都愿意来这里，愿意来护持你。你很肮脏，他不愿意来。特别是龙王等，很多的护法都比较排斥邪气，排斥肮脏，你要干干净净，对护法的护持有帮助。
3、你修行的地方干干净净，这对于来世是做天人的因，往生天界的因……等等，它有很多的功德。
所以你看咱们师父们修行的地方跟其他的有一点点区别，有些里面他修行的地方很肮脏。但是师父们修行的地方90%都是干干净净的。人家有道次第，按照道次第的顺序来做。
实修道次第的师父一定会把自己住的地方打扫得干干净净，东西也会摆放得整齐有序。这样在里面，会很舒服。房舍肮脏混乱，在里面也会不舒服，因为风水不行。
人身上的风水与外环境的风水是相应的，环境乱了，人心也会乱，所以环境不能乱。到了能乱中取静的时候，已经是修行境界很高了，但对于初学者来说，环境一定要干干净净，不要搞得乱七八糟。看书也好，打坐也好，都要整洁有序。
有些人把书全部堆放在地上，就是没有明白净舍的道理。我们以前的房子都是光亮亮的，该擦的擦，该扫的扫，干干净净，特别是佛堂一定要干干净净。《大般若经》讲，菩萨净处入座，就是净舍。
另一方面，因为天龙、护法都怕邪气、浊气和肮脏，只有房舍干净整洁了，天龙八部、护法才愿意来护持。如果房舍不干净，护法神是不会来护持的。
还有，为了恭敬迎请佛菩萨而打扫卫生，是有功德的。这种功德是来世会相貌庄严，可以变成天人，有这个福报。
净舍就是修行人打扫干净自己住的环境、房屋、僧舍等。打扫自己的环境、房屋能不能变成修行呢？
只要你的发心上面变一下，就可以变成修行。你打扫的时候，把扫除的灰尘全部当做业障和烦恼把它扫出去，这样的打扫就有福报。
打扫的时候，念“扫尘、除垢”、“扫尘、除垢”，这样扫地时，扫的是尘，实际除的是垢，垢就是业障和烦恼。除此之外，还可以念一个偈颂：“一切地基愿清净，碎石等诸悉皆无，平静柔软如掌心，成吠琉璃之体性。”
念这个偈颂的时候，心里想着把整个宇宙都打扫得干干净净，宇宙上的垃圾、碎石等一切不好的东西都扫干净。
整个宇宙、地球都变得非常漂亮，柔软如掌心一样，这样打扫完以后，心里想着整个地球都变成由琉璃、金银珠宝形成的，然后请佛菩萨、供养及修下面的前行等等都在这种地球上做。
自己的环境、房屋、整个地球，通过修行打扫干净，这种打扫有什么样的功德呢？
第一、净自心。
环境、房屋干干净净了，自己的内心也会感觉舒舒服服、干干净净；
第二、他人的心也会清净。
不仅仅是自己的心清净，还能让他人的心清净，环境、房屋打扫得干干净净，别人来也会很舒服；
第三、善神欢喜。
神里面有恶神、魔道众生，善神，包括护法神等等，这些善神都喜欢干净的地方，地方干净了，善神来护持你，就有来世往生天界的功德。
最大的功德是什么呢？佛教有三个大的修行，愿的修行、净土的修行、事业的修行（根熟众生）。这三大修行里面，净土的修行就是将来往生净土或成佛的时候形成自己的净土，因此，净舍的功德非常殊胜。
曾经有位常啼菩萨，常啼菩萨的师父是法圣菩萨，法圣菩萨讲经说法的时候，常啼菩萨经常去打扫讲经说法的场地，打扫得很干净，这样他积了无量的福报，常啼菩萨一生得到了十地菩萨位。
有一位罗汉叫周利槃陀迦（梵文），翻译为汉语就是小道罗汉。小道罗汉是非常笨的一个人，教他四句偈颂，两三个月都学不会。
释迦牟尼佛就让他打扫卫生，打扫整个寺院、打扫佛堂、甚至清洗僧人的鞋子，释迦牟尼佛让他打扫时经常念“扫尘、除垢”、“扫尘、除垢”。他这样打扫时，佛堂里面的灰尘越扫越多。他心里想，为什么会有这么多的灰尘？可能是因为自己的业障、烦恼的力量。
然后慢慢就认识到了业障、烦恼的作用，再慢慢认识到断烦恼、消业障的方法，他通过打扫全部明白了，最终证悟了阿罗汉果。
最后请你将此文法布施给朋友，法布施的越多，功德越大，自利利他，让更多人也种下善根，你也会获得无量功德！
嗡嘛呢叭咪吽
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白云守端来方会禅师这里参访，方会禅师就问他:"你受业师是谁？"守端回答:"我的师父是茶陵郁禅师。"杨岐方会又问:"听说你的师父，茶陵郁禅师在一个冬天骑着一匹小毛驴经过一座桥，桥很滑摔下去，之后就开悟了。因此就有了一首偈子，那首偈子你还记得吗？" 白云守端就很得意说:"我当然记得。我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘净光生，照破山河万朵。"念了以后哪里知道杨岐方会禅师哈哈大笑，好像带着嘲笑，边笑边摇头回到方丈室去了，搞得白云守端焦虑不安，整晚都没睡，翻来覆去说:"我没记错啊？我错在哪里呢？"第二天一清早就跑到方丈室来请益:"师父啊，我昨天难道错了吗？为什么您老家会嘲笑呢？"
其实是他没有首肯自己本具佛性，没有这种绝对的自信，他才会患得患失。杨岐方会就启发他说:"你看到昨天到寺院里来演戏的那个小丑了吗？"白云守端说:"看到了。"杨岐方会再说:"你呀，还不如那个小丑。"这骂他骂的挺严重了，杨岐方会接着说:"为什么呢？那个小丑是喜欢人家笑，你还害怕人家笑，是不是你不如他？"这么一说白云守端彻底觉悟了，他因此而悟入。
归结起来，参禅用功是要按照六祖大师所说的:"无念为宗，无相为体，无作为本。"祖心禅师就说过："若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。若悟目前，不明自己，此人有足无眼。"是说这两种偏都要能够消除才是用功的地方。当年自己不悟目前，那是只顾自己修，不顾他人与社会，就好像儿童，儿童是赤子之心，从来不压抑自己，很直接地表达，但因为不顾其他，不顾社会，挫折就在所难免，随着他年纪的增长，渐渐地就开始戴起种种假面具。有一些人反过来是有足无眼，他外在的事业很发达，但内心不安
禅宗公案：《不如小丑》来自法喜禅悦
白云守端禅师于方会禅师的座下参禅，许久无法开悟，方会禅师挂念他迟迟找不到人手处。有一天方会法师借着机会，在庙前的广场上和守端禅师闲谈。方会禅师问：“你可记得你师父是怎么开悟的吗？”白云守端回答：“我的师父是因为那一天跌了一跤才开悟的，悟道了以后，他说了一首偈语：“我有明珠一颗，久被尘劳封锁，而今尘尽光生，照破山河万朵。”方会禅师听完以后，故意发出嘲弄的笑声，留下白云守端楞在当场，他心想：难道我说的不对吗？有什么地方说漏了吗？为什么老师耻笑我呢？
白云衬端放不下方会禅师的笑声，几日来，饭也无心吃，睡梦中常被方会禅师的笑声惊醒。他忍受不住前往丈室请求老师明示。方会禅师听他诉说几日来的苦恼，开导他：“他看过庙前广场上表演猴戏的小丑吗？小丑使出混身解术，为的是博取观众的一笑，我那天对你一笑，你不但不欢喜，反而不思饭食，梦寐难安。像你对外境这么认真的人，比一个表演猴戏的小丑都不如，如何渗透无心无相的禅法呢？”
常常，我们将悲欢掌握在他人的一颦一笑间，将幸福建立在五欲的幻化世界中；我们常常为了一句话耿耿于怀，为一件事困坐愁城，为一个人失魂落魄，为一念之差懊悔终生。
对外境增一份定力，就减去一份的痛苦，能放下一份的是非比较，即能远离人事的煎熬。无心，日日如沐春风，时时清凉无忧。
白云守端来方会禅师这里参访，方会禅师就问他:"你受业师是谁？"守端回答:"我的师父是茶陵郁禅师。"杨岐方会又问:"听说你的师父，茶陵郁禅师在一个冬天骑着一匹小毛驴经过一座桥，桥很滑摔下去，之后就开悟了。因此就有了一首偈子，那首偈子你还记得吗？" 白云守端就很得意说:"我当然记得。我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘净光生，照破山河万朵。"念了以后哪里知道杨岐方会禅师哈哈大笑，好像带着嘲笑，边笑边摇头回到方丈室去了，搞得白云守端焦虑不安，整晚都没睡，翻来覆去说:"我没记错啊？我错在哪里呢？"第二天一清早就跑到方丈室来请益:"师父啊，我昨天难道错了吗？为什么您老家会嘲笑呢？"
其实是他没有首肯自己本具佛性，没有这种绝对的自信，他才会患得患失。杨岐方会就启发他说:"你看到昨天到寺院里来演戏的那个小丑了吗？"白云守端说:"看到了。"杨岐方会再说:"你呀，还不如那个小丑。"这骂他骂的挺严重了，杨岐方会接着说:"为什么呢？那个小丑是喜欢人家笑，你还害怕人家笑，是不是你不如他？"这么一说白云守端彻底觉悟了，他因此而悟入。
归结起来，参禅用功是要按照六祖大师所说的:"无念为宗，无相为体，无作为本。"祖心禅师就说过："若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。若悟目前，不明自己，此人有足无眼。"是说这两种偏都要能够消除才是用功的地方。当年自己不悟目前，那是只顾自己修，不顾他人与社会，就好像儿童，儿童是赤子之心，从来不压抑自己，很直接地表达，但因为不顾其他，不顾社会，挫折就在所难免，随着他年纪的增长，渐渐地就开始戴起种种假面具。有一些人反过来是有足无眼，他外在的事业很发达，但内心不安
禅宗公案：《不如小丑》来自法喜禅悦
白云守端禅师于方会禅师的座下参禅，许久无法开悟，方会禅师挂念他迟迟找不到人手处。有一天方会法师借着机会，在庙前的广场上和守端禅师闲谈。方会禅师问：“你可记得你师父是怎么开悟的吗？”白云守端回答：“我的师父是因为那一天跌了一跤才开悟的，悟道了以后，他说了一首偈语：“我有明珠一颗，久被尘劳封锁，而今尘尽光生，照破山河万朵。”方会禅师听完以后，故意发出嘲弄的笑声，留下白云守端楞在当场，他心想：难道我说的不对吗？有什么地方说漏了吗？为什么老师耻笑我呢？
白云衬端放不下方会禅师的笑声，几日来，饭也无心吃，睡梦中常被方会禅师的笑声惊醒。他忍受不住前往丈室请求老师明示。方会禅师听他诉说几日来的苦恼，开导他：“他看过庙前广场上表演猴戏的小丑吗？小丑使出混身解术，为的是博取观众的一笑，我那天对你一笑，你不但不欢喜，反而不思饭食，梦寐难安。像你对外境这么认真的人，比一个表演猴戏的小丑都不如，如何渗透无心无相的禅法呢？”
常常，我们将悲欢掌握在他人的一颦一笑间，将幸福建立在五欲的幻化世界中；我们常常为了一句话耿耿于怀，为一件事困坐愁城，为一个人失魂落魄，为一念之差懊悔终生。
对外境增一份定力，就减去一份的痛苦，能放下一份的是非比较，即能远离人事的煎熬。无心，日日如沐春风，时时清凉无忧。
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