「 佛系 」
非佛說?
「佛系」,
一個近年外來之的詞語,
有執著、
不知所措、
自豪等意思,
雖有佛字,
但就非佛所教,
不如看看佛經如何教導。
此有故彼有
── 法不孤起
二千五百多年前釋迦牟尼成佛後,
終生遊化弘揚佛法,
廣度無量的眾生。
佛法強調因緣果報的重要性,
沒有不勞而獲,
卻不執著得失。
《雜阿含經》云:
世尊告諸比丘:
「 我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法?
謂此有故彼有,
謂緣無明行,
緣行識,
乃至如是如是純大苦聚集。
「 云何緣生法?
謂無明、
行。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自所覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣無明有行,
乃至緣生有老死。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣生故,
有老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦。
此等諸法,
法住、
法空、
法如、
法爾,
法不離如,
法不異如,
審諦真實、
不顛倒。
如是隨順緣起,
是名緣生法。
謂無明、
行、
識、
名色、
六入處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦,
是名緣生法。」
龍樹菩薩之《中論》云:
「 諸法不自生,
亦不從他生。
不共不無因,
是故知無生。」
不自生者,
萬物無有從自體生,
必待眾因
⋯⋯若無因而有萬物者,
是則為常。
是事不然。
無因則無果,
若無因有果者,
布施持戒等應墮地獄、
十惡五逆應當生天,
以無因故。
袾宏法師補註之
《修設瑜伽集要施食壇儀》云:
「 法不孤起。
仗境方生。」
「 因 」
就是我們的起心所作,
「 緣 」就是指外緣,
如果因緣不和合,
做任何事都不可能成功,
所以不可忽略因和緣。
話說回來,
做任何事,
無論是學業、
事業、
道業,
都要因緣和合才能有所成就。
當勤精進、
常行不退
佛陀八十歲時於拘尸那羅涅槃。
當時他在兩兩相對的娑羅樹之間躺了下來,
對著圍繞在旁的比丘弟子們,
簡單地開示了佛法的要點。
那時他的身體已經非常衰老疲累,
也覺得諸事已了。
可是他還是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們,
要他們不要忘記出家學佛之目的。
《佛遺教經》云:
汝等比丘,
若勤精進則事無難者,
是故汝等當勤精進,
譬如小水常流則能穿石。
若行者之心數數懈廢,
譬如鑽火未熱而息,
雖欲得火,
火難可得。
是名精進。
聖嚴法師在
《佛遺教經講記》云:
通常要想完成任何一樁比較重大的事業時,
都必須付出恆心和毅力,
鍥而不捨,
不能一曝十寒,
一定要連續不斷,
無論怎樣艱辛疲倦,
縱然有種種內在外在、
主觀客觀的障礙阻擾,
還是不能放棄自己的目標,
也不對自己所要完成的目標喪失信心,
那麼,
終究一定會完成的。
還有,
佛教修行要行八正道,
包括:
正見、
正思惟、
正語、
正業、
正命、
正精進、
正念、
正定。
精進如是,
修行不僅要精進,
而且還要
「 正精進 」。
假使只是精進而不正,
方向偏邪了,
不但無法利己利人,
甚而還會造作惡業,
自食惡果。
甚麼叫邪?
甚麼叫正呢?
《雜阿含經》云:
如是我聞:
一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,
世尊告諸比丘:
「 有邪、
有正。
諦聽,
善思,
當為汝說。
「 何等為邪?
謂邪見,
乃至邪定。
何等為正?
謂正見,
乃至正定。
「 何等為正見?
謂說有施、
有說、
有齋,
有善行、
有惡行,
有善惡行果報,
有此世、
有他世,
有父母、
有眾生生,
有阿羅漢善到、
善向,
有此世、
他世自知作證具足住:
『 我生已盡,
梵行已立,
所作已作,
自知不受後有。』
「 何等為正志?
謂出要志、
無恚志、
不害志。
「 何等為正語?
謂離妄語、
離兩舌、
離惡口、
離綺語。
「 何等為正業?
謂離殺、
盜、
婬。
「 何等為正命?
謂如法求衣服、
飲食、
臥具、
湯藥,
非不如法。
「 何等為正方便?
謂欲、
精進、
方便、
出離、
勤競、
堪能常行不退。
「 何等為正念?
謂念隨順,
念不妄、
不虛。
「 何等為正定?
謂住心不亂、
堅固、
攝持、
寂止、
三昧、
一心。」
佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
在修行中,
精進就要有常行不退之意思,
亦不離走向正覺之路。
如上所述,
佛教因緣法,
在此世界觀之下,
要抱有積極態度,
並正確不執著地建立因緣,
成功指日可待。
希望能對
「 佛系非佛說?」
這個問題有個答案!
非佛說?
「佛系」,
一個近年外來之的詞語,
有執著、
不知所措、
自豪等意思,
雖有佛字,
但就非佛所教,
不如看看佛經如何教導。
此有故彼有
── 法不孤起
二千五百多年前釋迦牟尼成佛後,
終生遊化弘揚佛法,
廣度無量的眾生。
佛法強調因緣果報的重要性,
沒有不勞而獲,
卻不執著得失。
《雜阿含經》云:
世尊告諸比丘:
「 我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法?
謂此有故彼有,
謂緣無明行,
緣行識,
乃至如是如是純大苦聚集。
「 云何緣生法?
謂無明、
行。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自所覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣無明有行,
乃至緣生有老死。
若佛出世,
若未出世,
此法常住,
法住法界,
彼如來自覺知,
成等正覺,
為人演說,
開示顯發,
謂緣生故,
有老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦。
此等諸法,
法住、
法空、
法如、
法爾,
法不離如,
法不異如,
審諦真實、
不顛倒。
如是隨順緣起,
是名緣生法。
謂無明、
行、
識、
名色、
六入處、
觸、
受、
愛、
取、
有、
生、
老、
病、
死、
憂、
悲、
惱、
苦,
是名緣生法。」
龍樹菩薩之《中論》云:
「 諸法不自生,
亦不從他生。
不共不無因,
是故知無生。」
不自生者,
萬物無有從自體生,
必待眾因
⋯⋯若無因而有萬物者,
是則為常。
是事不然。
無因則無果,
若無因有果者,
布施持戒等應墮地獄、
十惡五逆應當生天,
以無因故。
袾宏法師補註之
《修設瑜伽集要施食壇儀》云:
「 法不孤起。
仗境方生。」
「 因 」
就是我們的起心所作,
「 緣 」就是指外緣,
如果因緣不和合,
做任何事都不可能成功,
所以不可忽略因和緣。
話說回來,
做任何事,
無論是學業、
事業、
道業,
都要因緣和合才能有所成就。
當勤精進、
常行不退
佛陀八十歲時於拘尸那羅涅槃。
當時他在兩兩相對的娑羅樹之間躺了下來,
對著圍繞在旁的比丘弟子們,
簡單地開示了佛法的要點。
那時他的身體已經非常衰老疲累,
也覺得諸事已了。
可是他還是諄諄地教誨追隨在他身邊的比丘弟子們,
要他們不要忘記出家學佛之目的。
《佛遺教經》云:
汝等比丘,
若勤精進則事無難者,
是故汝等當勤精進,
譬如小水常流則能穿石。
若行者之心數數懈廢,
譬如鑽火未熱而息,
雖欲得火,
火難可得。
是名精進。
聖嚴法師在
《佛遺教經講記》云:
通常要想完成任何一樁比較重大的事業時,
都必須付出恆心和毅力,
鍥而不捨,
不能一曝十寒,
一定要連續不斷,
無論怎樣艱辛疲倦,
縱然有種種內在外在、
主觀客觀的障礙阻擾,
還是不能放棄自己的目標,
也不對自己所要完成的目標喪失信心,
那麼,
終究一定會完成的。
還有,
佛教修行要行八正道,
包括:
正見、
正思惟、
正語、
正業、
正命、
正精進、
正念、
正定。
精進如是,
修行不僅要精進,
而且還要
「 正精進 」。
假使只是精進而不正,
方向偏邪了,
不但無法利己利人,
甚而還會造作惡業,
自食惡果。
甚麼叫邪?
甚麼叫正呢?
《雜阿含經》云:
如是我聞:
一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,
世尊告諸比丘:
「 有邪、
有正。
諦聽,
善思,
當為汝說。
「 何等為邪?
謂邪見,
乃至邪定。
何等為正?
謂正見,
乃至正定。
「 何等為正見?
謂說有施、
有說、
有齋,
有善行、
有惡行,
有善惡行果報,
有此世、
有他世,
有父母、
有眾生生,
有阿羅漢善到、
善向,
有此世、
他世自知作證具足住:
『 我生已盡,
梵行已立,
所作已作,
自知不受後有。』
「 何等為正志?
謂出要志、
無恚志、
不害志。
「 何等為正語?
謂離妄語、
離兩舌、
離惡口、
離綺語。
「 何等為正業?
謂離殺、
盜、
婬。
「 何等為正命?
謂如法求衣服、
飲食、
臥具、
湯藥,
非不如法。
「 何等為正方便?
謂欲、
精進、
方便、
出離、
勤競、
堪能常行不退。
「 何等為正念?
謂念隨順,
念不妄、
不虛。
「 何等為正定?
謂住心不亂、
堅固、
攝持、
寂止、
三昧、
一心。」
佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
在修行中,
精進就要有常行不退之意思,
亦不離走向正覺之路。
如上所述,
佛教因緣法,
在此世界觀之下,
要抱有積極態度,
並正確不執著地建立因緣,
成功指日可待。
希望能對
「 佛系非佛說?」
這個問題有個答案!
佛说十二因缘: 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执着,此谓“无明”;(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪着,此即为对境所起的一种贪染心;(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
佛说:今生种种皆是前生因果。佛说:一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起,缘尽还无,不外如是。佛说:凡事都是有定数的,不能强求。佛说:握紧拳头,你的手里是空的;伸开手掌,你拥有全世界。佛说:千灯万盏,不如心灯一盏。佛说:人就是苦今生修来生。佛说:物随心转,境由心造,烦恼皆由心生! #心情日记#
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