#微博问答[超话]#【律绝】十三首
【七律】待客并寄（折腰体）
文/武立之
暮色苍茫天地间，远望来路有人还。
相知昔日哪容易，再会今宵非等闲。
青春梦破谁含笑，白酒杯残晕上颜。
纵使四方随性寄，多情依旧是乡关。
【七绝】春晓见吟
文/武立之
枝头花落春何在，水面日浮晨已开。
一览景观人到此，眼前疑似梦中来。
【七绝】春日怀古
文/武立之
昨日阴云雨一帘，今宵晴碧月垂檐。
此生甘愿付诗酒，好趁年华慰子瞻。
【七绝】暮春夜饮
文/武立之
今夜不和前夜同，欲将明月付杯中。
望中何必减春色，如意飞花趁晚风。
【七绝】花无怨
文/武立之
几处烟光暮复晨，来时可见去时新。
落花肯识东风意，吹尽枝头不怨春。
【七绝】有 待
文/武立之
应惜春生香满枝，软红腻粉各呈姿。
落花亦是多情物，有待秋来结果时。
【七绝】杂 兴
文/武立之
岁月自知青鬓衰，少年不惜老来迟。
趁时付与诗家兴，酒到相随梦也随。
【七绝】春日即兴
文/武立之
眼前一片好烟光，适意春风是故乡。
赖得枝头容我赏，也教蜂蝶惜芬芳。
【七绝】醉相思
文/武立之
花放千枝有处寻，今春胜似去春心。
孤杯肯照分明月，醉了相思几许深。
【七律】春思有寄
文/武立之
须霜鬓雪染尘氛，人比当年老几分。
数度别离留远寄，一时消息隔重云。
连城树影肯相掩，夹道鸟声清可闻。
阵阵晚风斜照里，飞花不尽思纷纷。
【七绝】儿女情
文/武立之
一生故事不堪歌，儿女情多思更多。
况有月华相与照，人分两地各消磨。
【七绝】晚 别
文/武立之
夕照天涯倚晚晴，彩云飞尽月初明。
别途已在落花里，此景留人多少情。
【七绝】感遇（折腰体）
文/武立之
梦醒今夜无蟾影，愁听明朝有雨声。
山光尚在天光外，半是阴云半是晴。 https://t.cn/RJyvGYP
【七律】待客并寄（折腰体）
文/武立之
暮色苍茫天地间，远望来路有人还。
相知昔日哪容易，再会今宵非等闲。
青春梦破谁含笑，白酒杯残晕上颜。
纵使四方随性寄，多情依旧是乡关。
【七绝】春晓见吟
文/武立之
枝头花落春何在，水面日浮晨已开。
一览景观人到此，眼前疑似梦中来。
【七绝】春日怀古
文/武立之
昨日阴云雨一帘，今宵晴碧月垂檐。
此生甘愿付诗酒，好趁年华慰子瞻。
【七绝】暮春夜饮
文/武立之
今夜不和前夜同，欲将明月付杯中。
望中何必减春色，如意飞花趁晚风。
【七绝】花无怨
文/武立之
几处烟光暮复晨，来时可见去时新。
落花肯识东风意，吹尽枝头不怨春。
【七绝】有 待
文/武立之
应惜春生香满枝，软红腻粉各呈姿。
落花亦是多情物，有待秋来结果时。
【七绝】杂 兴
文/武立之
岁月自知青鬓衰，少年不惜老来迟。
趁时付与诗家兴，酒到相随梦也随。
【七绝】春日即兴
文/武立之
眼前一片好烟光，适意春风是故乡。
赖得枝头容我赏，也教蜂蝶惜芬芳。
【七绝】醉相思
文/武立之
花放千枝有处寻，今春胜似去春心。
孤杯肯照分明月，醉了相思几许深。
【七律】春思有寄
文/武立之
须霜鬓雪染尘氛，人比当年老几分。
数度别离留远寄，一时消息隔重云。
连城树影肯相掩，夹道鸟声清可闻。
阵阵晚风斜照里，飞花不尽思纷纷。
【七绝】儿女情
文/武立之
一生故事不堪歌，儿女情多思更多。
况有月华相与照，人分两地各消磨。
【七绝】晚 别
文/武立之
夕照天涯倚晚晴，彩云飞尽月初明。
别途已在落花里，此景留人多少情。
【七绝】感遇（折腰体）
文/武立之
梦醒今夜无蟾影，愁听明朝有雨声。
山光尚在天光外，半是阴云半是晴。 https://t.cn/RJyvGYP
复高邵麟居士书 三书中语语真实。欲得佛法实益，但以未知净土法门之所以，其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣，然每每以己愚见，测度如来不思议大法，遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎？万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶？
佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也。
汝纵未亲知识，亦曾诵《弥陀经》《无量寿经》《十六观经》及各《净土发愿文》《龙舒文》《归元直指》，彼皆令即生往生，汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶？当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
三皈五戒为入佛法之初门，修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？汝日暮途远，宜从径直之法，且专门读诵《净土三经》及《普贤行愿品》，研究净土诸经注疏。若诸《语录》《金刚》《法华》，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。
至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，使人谓其欲寡其过而未能，此实在意地上用功，非身口动辄有过也。在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻提防，否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。《安士全书》实为古今第一融通儒佛（指儒学与净土）心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书，宜常翻阅，庶无疑不释，无行不谨矣。《法苑珠林》更加阔大，虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理，或恐见地不清，错认消息。则以迷为悟，求升反坠矣。汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主（省庵语录下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。汝自立四愿，或兼用或不用皆可。以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。彼云法界，则包括无遗；汝云大千，校法界量，奚啻大地一尘，大海一滴。
历观汝书，似是真实在心地上用功。然今之学者，每每专说假话，不修实行。意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。又自既修持净业（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方），亦当教一切相识者，亦修净业。宜依龙舒文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。
然既欲教人，须由亲及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。世出世自行化他，莫不如是。汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧，语默动静，著衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，皆当以六字洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜。若大小便睡眠，则只许默念，切勿出声。默则功德齐等，声则不恭。睡则又加伤气，不可不知。
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。（《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》亦名十六观经，此名净土三经，加《普贤行愿品》，名净土四经。仿单中有净土四经一本，其无量寿经，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。）
恭录自《增广印光法师文钞》卷一
佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也。
汝纵未亲知识，亦曾诵《弥陀经》《无量寿经》《十六观经》及各《净土发愿文》《龙舒文》《归元直指》，彼皆令即生往生，汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶？当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
三皈五戒为入佛法之初门，修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？汝日暮途远，宜从径直之法，且专门读诵《净土三经》及《普贤行愿品》，研究净土诸经注疏。若诸《语录》《金刚》《法华》，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。
至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，使人谓其欲寡其过而未能，此实在意地上用功，非身口动辄有过也。在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻提防，否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。《安士全书》实为古今第一融通儒佛（指儒学与净土）心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书，宜常翻阅，庶无疑不释，无行不谨矣。《法苑珠林》更加阔大，虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理，或恐见地不清，错认消息。则以迷为悟，求升反坠矣。汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主（省庵语录下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。汝自立四愿，或兼用或不用皆可。以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。彼云法界，则包括无遗；汝云大千，校法界量，奚啻大地一尘，大海一滴。
历观汝书，似是真实在心地上用功。然今之学者，每每专说假话，不修实行。意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。又自既修持净业（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方），亦当教一切相识者，亦修净业。宜依龙舒文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。
然既欲教人，须由亲及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。世出世自行化他，莫不如是。汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧，语默动静，著衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，皆当以六字洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜。若大小便睡眠，则只许默念，切勿出声。默则功德齐等，声则不恭。睡则又加伤气，不可不知。
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。（《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》亦名十六观经，此名净土三经，加《普贤行愿品》，名净土四经。仿单中有净土四经一本，其无量寿经，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。）
恭录自《增广印光法师文钞》卷一
#kb呆又呆[超话]#我大概是最喜欢你的笑容的
只要你眯起眼睛笑了 在我眼里你就是最耀眼的光 我望着你 我也成了一个满眼星光的人
我眼底是你的万丈光芒
谁会不喜欢光呢
所以请再多笑笑吧 刚开始注意你的原因就是因为你笑起来像个会发光的小太阳 很可爱很耀眼
所以我不许你再说自己笑起来像nt！！
给爷笑！！！！！！笑大声点！！听到了没！听到了吱一声！（bu
拿图的姐妹们也吱一声好了 当头像背景啥的都随意 喜欢就好啦 看到自己画的的画有人喜欢能被用上我很开心的！
只要你眯起眼睛笑了 在我眼里你就是最耀眼的光 我望着你 我也成了一个满眼星光的人
我眼底是你的万丈光芒
谁会不喜欢光呢
所以请再多笑笑吧 刚开始注意你的原因就是因为你笑起来像个会发光的小太阳 很可爱很耀眼
所以我不许你再说自己笑起来像nt！！
给爷笑！！！！！！笑大声点！！听到了没！听到了吱一声！（bu
拿图的姐妹们也吱一声好了 当头像背景啥的都随意 喜欢就好啦 看到自己画的的画有人喜欢能被用上我很开心的！
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