同样是从宣夜说出发,同样是把有形和无形皆归于一气,老庄还是有所区别的。
老子已经很超然了,但是他仍然割舍不下众生百姓,所以他费尽五千言絮絮叨叨教人怎样做“圣人”。
相比之下,庄子就更进一步:所以他讲:“天地与我并生,万物与我为一。”什么圣人不圣人、百姓不百姓的…
所以:老子口中讲“天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗。”
其实他仍然是个嘴硬心软的慈悲老头。
当他心里有了仁爱、慈悲这些概念时,那种“无为而无所不为”其实已经开始“有为”。
所以,他的道,是以阴阳变化来体现的,他总是想让人们,最好是全人类顺应天道,趋吉避凶,好好生活。
而庄子的冷静,理性,让他的道更接近真相本身,所以他只讲天道本身。
对于天道来讲,一切“有为”,都是人作出来的。
“人”加“為”,就是“偽”。
所以,他那么会聊天、会讲故事,但是核心总是讲齐物,讲混沌;
他连阴阳变化都懒得讲,而是直接讲一气。
他其实对于人类的未来并不是很在意——您最好听我的:别作,或许还能长久一些,如果非要作,拜托离我远点…
从这个角度去看,庄子师出颜渊学派,他却最不像儒家。
放在道家思想体系中,庄子其实也是距离杨朱更近一些,跟老子反而远一些。
所以我们经常讲,道家思想格局太大、着眼点太高,它指导了国人精神、思想的方方面面,但是实操性太差。
它的实操性,只能体现在氏族部落时代:“鸡犬相闻,老死不相往来。”
所以说,这种思想到了春秋时期,当物质极度发达起来、人类族群已经拥挤不堪时,其实就已经过时了。
黄老思想,这种为了指导人类生存、生活的学术思想,才是那个时期最适合的存在。
这样梳理一下,我们就很容易理解孔子为什么喜欢老子。
因为老子的思想虽然也源自天道,但是他的着眼点是人,换成今天的话来讲,就是“以人为本”。
孔子在慈悲这个点上,跟老子一脉相承。
儒家所有学派,都把人类的幸福和未来,当成一辈子修行的目的和奋斗的目标。
所以,我们可以认为儒家数千年来,都在“为人民服务”。
至于后来的为统治服务,其实也可以看做是为人民服务的一种表现形式:因为在天道之下,人类族群稳固、平安、有保障的生存、生活,才是最重要的。
孔子说:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”
孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”
看看,他们也并不是完全为统治服务的。
因为儒家与黄老之间这种天生的契合,所以再后来,黄老学派和儒家,其实已经相互交流、交融到你中有我、我中有你了。
儒家一路发展、一路变革,从原始儒家,到后来的程朱理学、陆王心学…
儒家已经不仅仅是儒家,它囊括了道家、法家,乃至于佛家思想,成为一个可以无限延伸、真正称得起“博大精深”的庞然大物。
这种杂糅百家、提炼萃取之后的思想体系,实际上一直在影响着中国人的方方面面。
这种思想是融入血脉的,它如同我们对大道的描述一样:无所不在、百姓日用而不知。
很多人觉得自己从小接受新式教育,甚至从小生活在国外、入了外籍,就是外国人了。
其实,看看那些人在国外的生活状态:他总是无法融入移民国的主流社会、他总是要有一个中国移民的生活圈子…
所以,草民很多年前就说过这个事:如果我们人口足够多,就应该鼓励移民。
哪怕他们移民去南北极、月球、火星…他们骨子里还是中国人。
如果全世界都是中国人,估计早就天下太平了。
不过,以我们现在的生育率,这个移民计划可能要暂缓推行了。
刚才看到汤加火山的消息:这个事儿,其实只是一个开始。
去年、前年就在微博说过几次:近年来,地质灾害,以及其他一些天灾,会逐渐向南半球转移。
草民当时觉得它应该去年就开始实现了,没想到这么慢;
想想也对:毕竟地球这么大,一切都需要过程。
总之呢,我们这边接下来小动静还是会有,阵痛嘛,对吧?
但是,天道之变,不可阻挡。
(举个例子:治沙绿化,我们已经奋斗了好几代人,近几年突然成绩爆发,根本原因不是因为这一代人更努力,而是因为整个北方降水量逐年在增加;整个西北部的气候环境,越来越利于动植物生存。)
闲来无事,聊点闲天。
祝所有人安好。
老子已经很超然了,但是他仍然割舍不下众生百姓,所以他费尽五千言絮絮叨叨教人怎样做“圣人”。
相比之下,庄子就更进一步:所以他讲:“天地与我并生,万物与我为一。”什么圣人不圣人、百姓不百姓的…
所以:老子口中讲“天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗。”
其实他仍然是个嘴硬心软的慈悲老头。
当他心里有了仁爱、慈悲这些概念时,那种“无为而无所不为”其实已经开始“有为”。
所以,他的道,是以阴阳变化来体现的,他总是想让人们,最好是全人类顺应天道,趋吉避凶,好好生活。
而庄子的冷静,理性,让他的道更接近真相本身,所以他只讲天道本身。
对于天道来讲,一切“有为”,都是人作出来的。
“人”加“為”,就是“偽”。
所以,他那么会聊天、会讲故事,但是核心总是讲齐物,讲混沌;
他连阴阳变化都懒得讲,而是直接讲一气。
他其实对于人类的未来并不是很在意——您最好听我的:别作,或许还能长久一些,如果非要作,拜托离我远点…
从这个角度去看,庄子师出颜渊学派,他却最不像儒家。
放在道家思想体系中,庄子其实也是距离杨朱更近一些,跟老子反而远一些。
所以我们经常讲,道家思想格局太大、着眼点太高,它指导了国人精神、思想的方方面面,但是实操性太差。
它的实操性,只能体现在氏族部落时代:“鸡犬相闻,老死不相往来。”
所以说,这种思想到了春秋时期,当物质极度发达起来、人类族群已经拥挤不堪时,其实就已经过时了。
黄老思想,这种为了指导人类生存、生活的学术思想,才是那个时期最适合的存在。
这样梳理一下,我们就很容易理解孔子为什么喜欢老子。
因为老子的思想虽然也源自天道,但是他的着眼点是人,换成今天的话来讲,就是“以人为本”。
孔子在慈悲这个点上,跟老子一脉相承。
儒家所有学派,都把人类的幸福和未来,当成一辈子修行的目的和奋斗的目标。
所以,我们可以认为儒家数千年来,都在“为人民服务”。
至于后来的为统治服务,其实也可以看做是为人民服务的一种表现形式:因为在天道之下,人类族群稳固、平安、有保障的生存、生活,才是最重要的。
孔子说:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”
孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”
看看,他们也并不是完全为统治服务的。
因为儒家与黄老之间这种天生的契合,所以再后来,黄老学派和儒家,其实已经相互交流、交融到你中有我、我中有你了。
儒家一路发展、一路变革,从原始儒家,到后来的程朱理学、陆王心学…
儒家已经不仅仅是儒家,它囊括了道家、法家,乃至于佛家思想,成为一个可以无限延伸、真正称得起“博大精深”的庞然大物。
这种杂糅百家、提炼萃取之后的思想体系,实际上一直在影响着中国人的方方面面。
这种思想是融入血脉的,它如同我们对大道的描述一样:无所不在、百姓日用而不知。
很多人觉得自己从小接受新式教育,甚至从小生活在国外、入了外籍,就是外国人了。
其实,看看那些人在国外的生活状态:他总是无法融入移民国的主流社会、他总是要有一个中国移民的生活圈子…
所以,草民很多年前就说过这个事:如果我们人口足够多,就应该鼓励移民。
哪怕他们移民去南北极、月球、火星…他们骨子里还是中国人。
如果全世界都是中国人,估计早就天下太平了。
不过,以我们现在的生育率,这个移民计划可能要暂缓推行了。
刚才看到汤加火山的消息:这个事儿,其实只是一个开始。
去年、前年就在微博说过几次:近年来,地质灾害,以及其他一些天灾,会逐渐向南半球转移。
草民当时觉得它应该去年就开始实现了,没想到这么慢;
想想也对:毕竟地球这么大,一切都需要过程。
总之呢,我们这边接下来小动静还是会有,阵痛嘛,对吧?
但是,天道之变,不可阻挡。
(举个例子:治沙绿化,我们已经奋斗了好几代人,近几年突然成绩爆发,根本原因不是因为这一代人更努力,而是因为整个北方降水量逐年在增加;整个西北部的气候环境,越来越利于动植物生存。)
闲来无事,聊点闲天。
祝所有人安好。
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师(981或982年~1050或1051年),族姓林氏,乃四明句章(今宁波慈溪)人。
初受业剃度于本郡国宁寺(今宁波鄞州区国宁寺),后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下,为知礼大师座下三位最出色弟子之一,修为高深,敏慧博知,不仅广受世人称颂,也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智,于千众中,有少俊声,史典词翰有法则,为世所爱。”
据《释门正统》所载,本如大师初依止知礼大师时,曾向知礼大师“请益经王义”,知礼大师回答说:“为我作三年监院,却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意,勤勤恳恳履行职责,一心一意服务常住。
待三年期满,又向其师请益,其时知礼大师厉声一喝,复呼云:本如。师豁然有悟,即说颂曰:“处处逢归路,头头复故乡;本来成现事,何必待思量!”知礼大师直下印可说:“向来若为汝说,岂有今日?”
本如大师虽是天台宗僧人,属于教下,然考本如大师悟道的经历,则其悟处实与禅宗门下,别无二致,这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年(1011 年),遵式大师应杭州刺史薛颜之命,入主灵山精庐(古天竺寺)。不久灵山忏讲不绝,法务繁忙,四远来归的繁荣境况,使他再无暇旁顾东掖山弘法事务,故遵式大师专程赴知礼大师会下,求其举荐才俊,继席东掖。
关于此一求荐情节,《佛祖统纪》记载云:“祥符四年(1011 年),慈云(遵式大师)迁灵山,亲往法智(知礼大师)会下,求可为继。法智(知礼大师)曰:当于众中自择之。慈云(遵式大师)阅视至师(本如大师),即云:斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵,历三十年,众常五六百。在此期间,先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论,皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时,还非常注重修忏,尝集百僧修法华忏,长达一年,瑞验屡见,北宋庆历二年(1042)七月,驸马李遵勗(xù)奏请朝廷,宋仁宗感念其德,赐“神照法师”之号及紫衣袈裟,并智者之教文四千五百卷,以资讲说。
本如大师除讲忏之外,其晚年则专行净土,慕庐山之风,与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅,结白莲社,一心念佛,宋仁宗钦其道,遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵,仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁(寺)山林三分其一,指岭为界,以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云:“(本如大师)尝于寺西南隅,见一虎睡,以杖击之曰:此非汝睡处。虎俛(fǔ俯)首而去,后于虎卧处结屋为菴,归闲其中。”
关于白莲庵院,除为虎卧奇特之地外,另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云:“先是有五通神居于此,师每禅坐,必连床升行空中,师未尝问。一日,五神请曰:师既踞吾居,乞于此向山冈,建祠塑像,已备泥在山矣。师往视冈上,有新泥一垛,以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院,但关于其辞世具体年份,宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中,南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六,认为本如大师圆寂于皇祐二年(1050年);成书稍晚,由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二,则认为是皇祐三年(1051年),两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠,但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误,所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载,本如大师逝于北宋皇祐三年(1051年),及世寿70岁来推算,其应出生于北宋太平兴国七年(982年)。而若按《释门正统》所载,其寂于皇祐二年来推算,则其当生于太平兴国六年(981年)。至于二书皆谓大师“腊五十三”,到底是僧腊,还是戒腊,则难以判定。
本如大师圆寂前后,曾出现诸多祥瑞异象,据《佛祖统纪》云:“皇祐三年(1051年),五月十八日微疾,即升座说法,与众诀别。其夕,法堂藏阁、方丈栋梁皆折,锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧,西向而去。诘旦,右脇安庠而逝,时天气盛热,异香非常。明年(1052年)三月,塔全身于寺北,门人启钥,视尊容如生,爪发俱长,有大莲华,产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁,肉体如生”语。
《释门正统》云:“师轻乐财施,弘教为己任,敝衾坏衲,裕然以老。”仅此一言,可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》,后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔,后由其高弟处咸大师续而全之,镂版施印达万卷,此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多,著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界,如据《佛祖统纪》所载:“师尝于天台邑中,为众施戒,方秉羯磨,忽有光明,自智者塔、国清寺、赤城山,交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人,置华于席下,佛座华应不萎而反萎,贫人座华应萎而反不萎,举众为之叹异。”
附 记:
问宣子记曰:(南宋)嘉定四年(1211年)春,住山鉴堂谓:师塔当方丈后,狃(niǔ)于风水非宜之说,将迁之。破土数寸,香气袭人,棺上产莲华一茎,光明奕奕。暨发函,慈颜俨然,须发长垂,衣被不坏,舍利满龛,一众惊叹,于是亟掩藏之。
镜菴论之曰:法师血肉之身,衣被之饰,在土二百年而不坏,非夫戒定慧三昧之力所持,畴能若是。人或以轻发祖塔,咎鉴堂者,非夫假此日之启视之,曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞?为此举者,其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依,今以衣被例之)。
神照本如大师(981或982年~1050或1051年),族姓林氏,乃四明句章(今宁波慈溪)人。
初受业剃度于本郡国宁寺(今宁波鄞州区国宁寺),后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下,为知礼大师座下三位最出色弟子之一,修为高深,敏慧博知,不仅广受世人称颂,也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智,于千众中,有少俊声,史典词翰有法则,为世所爱。”
据《释门正统》所载,本如大师初依止知礼大师时,曾向知礼大师“请益经王义”,知礼大师回答说:“为我作三年监院,却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意,勤勤恳恳履行职责,一心一意服务常住。
待三年期满,又向其师请益,其时知礼大师厉声一喝,复呼云:本如。师豁然有悟,即说颂曰:“处处逢归路,头头复故乡;本来成现事,何必待思量!”知礼大师直下印可说:“向来若为汝说,岂有今日?”
本如大师虽是天台宗僧人,属于教下,然考本如大师悟道的经历,则其悟处实与禅宗门下,别无二致,这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年(1011 年),遵式大师应杭州刺史薛颜之命,入主灵山精庐(古天竺寺)。不久灵山忏讲不绝,法务繁忙,四远来归的繁荣境况,使他再无暇旁顾东掖山弘法事务,故遵式大师专程赴知礼大师会下,求其举荐才俊,继席东掖。
关于此一求荐情节,《佛祖统纪》记载云:“祥符四年(1011 年),慈云(遵式大师)迁灵山,亲往法智(知礼大师)会下,求可为继。法智(知礼大师)曰:当于众中自择之。慈云(遵式大师)阅视至师(本如大师),即云:斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵,历三十年,众常五六百。在此期间,先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论,皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时,还非常注重修忏,尝集百僧修法华忏,长达一年,瑞验屡见,北宋庆历二年(1042)七月,驸马李遵勗(xù)奏请朝廷,宋仁宗感念其德,赐“神照法师”之号及紫衣袈裟,并智者之教文四千五百卷,以资讲说。
本如大师除讲忏之外,其晚年则专行净土,慕庐山之风,与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅,结白莲社,一心念佛,宋仁宗钦其道,遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵,仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁(寺)山林三分其一,指岭为界,以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云:“(本如大师)尝于寺西南隅,见一虎睡,以杖击之曰:此非汝睡处。虎俛(fǔ俯)首而去,后于虎卧处结屋为菴,归闲其中。”
关于白莲庵院,除为虎卧奇特之地外,另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云:“先是有五通神居于此,师每禅坐,必连床升行空中,师未尝问。一日,五神请曰:师既踞吾居,乞于此向山冈,建祠塑像,已备泥在山矣。师往视冈上,有新泥一垛,以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院,但关于其辞世具体年份,宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中,南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六,认为本如大师圆寂于皇祐二年(1050年);成书稍晚,由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二,则认为是皇祐三年(1051年),两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠,但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误,所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载,本如大师逝于北宋皇祐三年(1051年),及世寿70岁来推算,其应出生于北宋太平兴国七年(982年)。而若按《释门正统》所载,其寂于皇祐二年来推算,则其当生于太平兴国六年(981年)。至于二书皆谓大师“腊五十三”,到底是僧腊,还是戒腊,则难以判定。
本如大师圆寂前后,曾出现诸多祥瑞异象,据《佛祖统纪》云:“皇祐三年(1051年),五月十八日微疾,即升座说法,与众诀别。其夕,法堂藏阁、方丈栋梁皆折,锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧,西向而去。诘旦,右脇安庠而逝,时天气盛热,异香非常。明年(1052年)三月,塔全身于寺北,门人启钥,视尊容如生,爪发俱长,有大莲华,产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁,肉体如生”语。
《释门正统》云:“师轻乐财施,弘教为己任,敝衾坏衲,裕然以老。”仅此一言,可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》,后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔,后由其高弟处咸大师续而全之,镂版施印达万卷,此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多,著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界,如据《佛祖统纪》所载:“师尝于天台邑中,为众施戒,方秉羯磨,忽有光明,自智者塔、国清寺、赤城山,交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人,置华于席下,佛座华应不萎而反萎,贫人座华应萎而反不萎,举众为之叹异。”
附 记:
问宣子记曰:(南宋)嘉定四年(1211年)春,住山鉴堂谓:师塔当方丈后,狃(niǔ)于风水非宜之说,将迁之。破土数寸,香气袭人,棺上产莲华一茎,光明奕奕。暨发函,慈颜俨然,须发长垂,衣被不坏,舍利满龛,一众惊叹,于是亟掩藏之。
镜菴论之曰:法师血肉之身,衣被之饰,在土二百年而不坏,非夫戒定慧三昧之力所持,畴能若是。人或以轻发祖塔,咎鉴堂者,非夫假此日之启视之,曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞?为此举者,其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依,今以衣被例之)。
【投稿】p1【偶像梦幻祭】【朔间凛月】【闪耀明信片】p2【坠落jk与废人老师】【落合扇言、灰叶仁】【漫画特装版画集2、3】
p1原价好像是10r的场贩,闲鱼市价100r左右
p2这个可以算是出荷海景吗?特装版漫画价格比普通版高了一倍,而且画集2所在的特装版8上次看到的价格是250r,而且现在已经完全没有卖了。入坑晚了觉得特装版5和画集1是根本收不到的事情T v T
p1原价好像是10r的场贩,闲鱼市价100r左右
p2这个可以算是出荷海景吗?特装版漫画价格比普通版高了一倍,而且画集2所在的特装版8上次看到的价格是250r,而且现在已经完全没有卖了。入坑晚了觉得特装版5和画集1是根本收不到的事情T v T
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