《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（179）|一切法的生灭都是虚妄相，一定是因为我们在取著有生灭
原佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  



共 修

 

 

你怎么有觉受的？

有六根对六尘才有觉受，

真正的受

一定是六根来觉受 

色、受、想、行、识，这个色我们刚才讲过了，受呢？叫感受、觉受。

这个受就涉及到什么？大家知道吧？就涉及到根尘了。

有没有想到？你怎么有觉受的？

一定是六根对六尘而有觉受，是不是这样？

所以在唯识里面，把它就当成一个心所来划分，那当然那是另外一个层面讲解。

但我要告诉你，（谈）受的时候一定要说，好，因为有六根对六尘才有觉受，而且真正的受一定是六根来觉受。

心中取一个相

这个才叫“想” 

“想”呢，我们在唯识里面也当“想心所”，是吧？“想心所”。

但是，大家要知道，这个“想”字一定是在意识层面，心中之相——这个“想”，是不是“心”上面有个“相”啊？就是心中取一个相这个才叫“想”。

那我们心中取相的时候，那是什么东西在作用啊？

一定是意识层面。

“行“到底是什么？

高度概括一下，

就是一切法的生灭相 

“行”，这个“行”，我今天会讲无明、行、识、名色等等，我们会讲十二因缘的，这个行呢，我们大家知道有“二十四不相应行”，所谓“不相应行”是什么？既非色法又非心法，而是心法、色法同时兼有。时间、空间，你离开色法、心法，你能知道需要一个时间、空间吗？

大家看“二十四（不相应行）”，“二十四不相应行”，我好几年不懂，跟大家说实话呀，我们学的时候不懂，什么不相应行，什么非色法、非心法……弄了一大堆，而同时又涉及到五蕴当中的这个行的时候，完啦，整个傻掉：“‘行’到底是什么？”

学了《楞严经》，慢慢慢慢你就会知道。

其实，我告诉大家“行”是什么。这个“行”呢，高度概括一下，就是一切法的生灭相，生灭。

时间是不是刹那生灭的？

这空间是不是刹那生灭的？还有所谓的相续等等等等，你们去看哦。

生灭是什么？

生灭，前生后灭，这就有时间，但是生灭本身一定要是空间当中的什么东西生灭，是不是这样？

好了，多嘞，什么相续，那也属于行啊。

一切法的生灭，

它是虚妄相

一定是因为我们取著有生灭

是什么在取著生灭呢？ 

“意根”，也叫“末那识”

好了，（“行”是）一切法的生灭。

但是这个一切法的生灭，它是虚妄相，它一定是因为我们取著有生灭。

这什么在取著它呢？什么在取著生灭呢？

好了，这又是什么？

这又是指“意根”，也叫“末那识”。

注意啊，这里面很深的。

末那识对应的，就是我们的意根对应的是生灭法尘。

而我们的意识，是本来生灭的上面取一个固定的相。

本来生灭是取不了相的，但是意识拼命就是在刹那生灭的上面取一个固定的相，这就形成意识了。

意根那就是只对应、只取著有生灭，所以在六根对六尘的时候，意根一定是对生灭尘。

一切的法的生灭，

实际上都是在

意根的摄持、取著之下，

包括对内最最微细的，

所谓假立的无明生灭，

都是属于第七末那识。

在讲行蕴的时候，

直接对应的是第七识 

好，对意识谈意根，但是这个意根又叫“第七识”，怎么意根又变成了“第七识”的？这个很多人又不懂。

我要告诉大家啊，实际上就是什么？

意识表现的很明显，眼耳鼻舌身它对应色声香味触，很明显，但是意根对生灭不明显，所以它比普通的（意识）都要更加的微细。

而意根对应的这种生灭，它不只是对色法的生灭、对声法的生灭，对前五尘的生灭它都有。

所以呢，一切的法的生灭，实际上都是在意根的摄持之下、取著之下，包括对内最最微细的，所谓假立的最微细的无明生灭，都是属于第七末那识。

这个里面很深。这就又涉及到唯识里面的为什么说的证明心、意、识这三者是分开的。

“心”等于阿赖耶识，“意”就是末那识，还有什么呢？“识”代表前六转识，在证明“意”的时候，它一定（要证明：）如果没有这个“意”，“根本无明则不得有”。

哎哟，这句话很厉害。这句话为什么厉害呢？

在唯识里面把“意”跟“第七识”，还有跟“无明”直接挂钩了。

它让我们从《楞严经》的角度，我们来看唯识的时候，你就会发现，在讲“行蕴”的时候，五蕴不是要讲行蕴吗？在讲“行蕴”的时候，实际上就是直接对应的是第七识。

在讲“识阴”的时候，实际对应的就是第八识。

“识蕴”就是指阿赖耶识 

刚才讲的色、受，还有想、行，再讲识。

这个“识”，在唯识里面，没有直接讲，说这个识就是第八阿赖耶识，而是讲所有的识。

但是从另外一个层面，如果说“受”是六根（对）六尘，“想”是意识，“行”是第七末那识，实际上最后的这个“识蕴”就是指阿赖耶识，而这个里面又是层层紧扣。

我们在《楞严经》当中讲“五浊”的时候，我举了一个例子：就像弹簧，弹簧最外面、最大的一层就是阿赖耶识，以后再上面就是行，以后再想、再受、再色，它这五个分层，好像是五个，实际上又是一体的，而且是层层相扣啊。

所以，我们在学法的时候，千万不要急着说“我今天这个法已经讲透了或者说无可争辩”。

 

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

摄影/ 兰心蕙质

为什么莲花
可以作为
佛教的象征?

如果说做一个全民公选，选出一种花来作为佛教的代表，

那么，毫无悬念的肯定是莲花。

莲花代表佛教，佛、菩萨的造像，

无论是坐的、站的，都离不开莲花。

说到莲花，它的公众形象就是

“ 纯洁 ”
“ 清净 ”
“ 出淤泥而不染 ”

…… 但是，真的仅仅只有这些么？

世间万物、花草那么多，唯独以莲花为主要代表，想来肯定还有它殊胜处的。

　　
说到莲花的殊胜，个人以为很大程度上是因为

《妙法莲花经》一经的弘传。

《妙法莲花经》简称《法华经》，自从鸠摩罗什翻译以后，

无论从佛教义理还是文学造诣上都堪称一绝。

从古至今，研究、研读的人无数，

甚至人们对他评价“ 成佛的法华 ”，

由此可知，《法华经》在汉传佛教中地位之高。

因为《法华经》中以莲花喻妙法，

因此，莲花才会一度成为国民佛教花。

　　
《法华经》中的莲花，根据隋智者大师的解析，

可不仅仅只是“ 清净 ”

“ 出淤泥而不染 ”这样简单，

它所代表的，可以是整部法华经，

甚至还可以是佛陀49年说法的全部。

以下，就按《法华经》中莲花的含义，略作说明：

　　
《法华经》共有二十八品，智者大师将之以权、实、本、迹，

即开权显实，开迹显本两个主题，

将法华经前十四品与后十四品做了个划分。

前十四品是迹门，

后十四品是本门。

然后分别以莲花的三种含义为比喻，说明整部经的旨意。

　　
莲花的三种含义：

一 、为莲故花，

二 、花开莲现，

三 、花落莲成。

　　
首先是迹门三喻：

一 、为莲故花

—— 喻为实施权：

莲花盛开，是因为要将莲子养熟。

这就如同，佛为了众生能够证得实相之理，

而用种种方法，权巧方便来作说明。

《法华经·方便品》偈说：

“ 知第一寂灭，以方便力故，

虽示种种道，其实为佛乘 ”。

也就是说，佛陀成道后，说法49年，虽然开示了八万四千的法门，

其实都是为了最终能让众生开示悟入佛的知见，

唯有佛乘，才是究竟的目的。

　　
二 、花开莲现

—— 喻开权显实：

莲花是一种很奇妙的花朵，在花朵盛开的同时，果实已经结好了。

于是，在这里就比喻众生经过听闻佛法、修学以后，

在法华会上，证悟大乘的果实终于显现。

佛也不再辛苦的以各种方便而说，

可以大大方方地把他最真实、

最殊胜的实相之理告之于众。

所以，《法华经》中说：

“ 开方便门，示真实相 ”。

如果有人问，为什么佛一开始不直接说实相法呀？

道理很简单，就是人们根机、程度太低，说深了听不懂。

听不懂，就不愿意听了。

　　
三 、花落莲成

—— 喻废权立实：

莲花经过一度的盛开，美到极致后，就该凋谢了。

花一谢，莲蓬成熟，整个就显露在人们的眼前。

这说明，经过法华一会后，众生都了解了实相之理，

终于明白，原来每个人都是可以成佛。

于是，佛就可以将他之前所设立的种种权巧方便法都收起来了。

就如同《金刚经》中比喻的，人已经渡过河流，不需要竹筏等工具，可以丢弃不用了。

这时候佛的说法就是

“ 若人散乱心，入于塔庙中，

一称南无佛，皆已成佛道 ”。

这就是显示了最殊胜、最无上的佛教义理。

　　
第二 ，再说明《法华经》本门三喻。

　　
一 、为莲花故

—— 喻从本垂迹：

《法华经·从地涌出品》中有一个片段，释迦牟尼佛在灵山会上说法时，

大地涌出无量无边的菩萨，弥勒菩萨这时候就疑心这些菩萨是从哪里来的？

以前为什么没见过？

是谁教化的？

佛回答说：这些都是我教化的菩萨，都是我的弟子，是为了护持《法华经》而来。

弥勒菩萨就说，看这些菩萨的修行，少说也有几劫了，

释迦佛成佛才四十几年，怎么可能教化。

甚至说，这是“ 父少而子老，举世所不信 ”，

就如同一位二十五岁的青年，却有一百岁的儿子，是个笑话。

这时候，佛就说，假使有人将这个世界磨为微尘，经东方五百个微尘数世界，下一粒微尘，待微尘下尽，

再把这些世界又磨为微尘，一粒微尘算一大劫，

像这样微尘点劫前，我已经成佛了。

这个时间的算术方式，实在无法想象，只能说很久很久很久以前了。

那么久以前，佛就成佛了，而今生示现净饭王的太子，出家、降魔、成道，都只是为了方便教化众生示现而已。

所以《法华经·寿量品》中说

“ 我实成佛以来，久远若斯

…… 但教化众生，作如是说，我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。

早已证悟是本，方便示现现在这个身是垂迹，

就如同莲花在未开时候，莲蓬已经在花蕾里面了，

为了能展现莲蓬，才开花。

　　
二 、花开莲现

—— 喻开迹显本：

如前佛开示自己早已成佛的事迹，告诉大众，

莫以为是“ 父少而子老 ”，

就是从迹的方面而说本、真实。

因为看到了迹，才能显示出本，就如同花开了，才能见到莲蓬一样，不然包在里面，谁都不知。

　　
三 、花落莲成

—— 喻废迹立本：

《法华经》中说“ 诸佛如来，法皆如是。

为度众生，皆实不虚。”

为何要示现，为何几十年来都不说久远成佛，都是为了度众生的方便。

如今，大众都已经能够驱入佛的知见，也不需要隐瞒了，所以显示久远成佛的根本。

　　
以上，是根据智者大师依《法华经》莲花的含义而说，意在借莲花之美略尝法华之妙。

当然，整部《法华经》的妙义，是需要细细一字一句去品味的，谨以此文，作为契机。