读了马信塅的《平分春色,半喜半忧》 https://t.cn/A6Z8KP0s。
读这段文字时,让我想起昨天在办公室给小伙伴分享的《暮光之城》台词,被中译之后十分美好。
原英直译:这个世界上我爱的三个事物是太阳、月亮和你。太阳是早晨,月亮是晚上,你是永恒。
原英翻译:浮世三千,吾有三爱。日,月与卿。日为朝,月为暮,卿为朝朝暮暮。
❤️
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#心灵鸡汤[超话]# 我们曾认为:
“夜半归家粥可温,流年为君立黄昏”
最后不过是:
“无人与我立黄昏,无人问我粥可温”
我们曾认为:
“爱隔山海,山海不可平;海有舟可渡,山有路可行;为爱翻山海,山海皆可平”
最后才明白:
“山海皆可平,难平是人心”
我们曾认为:
”有美人兮,见之不忘,一日不见兮,思之如狂”
最后才明白:
“世间文字八万个,唯有情字最杀人 ”
我们曾认为:
“山高水险,我们来日方长。”
最后才明白:
“行路难,不在山,不在水,只在人情反覆间”
我们现在懂了
“心,生来就是要碎的”
“缘起即灭,缘生已空”
我只愿
“往日情怀酿作酒,换我余生长醉不复忧”
希望他
“将你从前与我心,付与她人可”
更期待
“何日功成名遂了,还乡,醉笑陪公三万场,不用诉离觞,痛饮从来别有肠”
“夜半归家粥可温,流年为君立黄昏”
最后不过是:
“无人与我立黄昏,无人问我粥可温”
我们曾认为:
“爱隔山海,山海不可平;海有舟可渡,山有路可行;为爱翻山海,山海皆可平”
最后才明白:
“山海皆可平,难平是人心”
我们曾认为:
”有美人兮,见之不忘,一日不见兮,思之如狂”
最后才明白:
“世间文字八万个,唯有情字最杀人 ”
我们曾认为:
“山高水险,我们来日方长。”
最后才明白:
“行路难,不在山,不在水,只在人情反覆间”
我们现在懂了
“心,生来就是要碎的”
“缘起即灭,缘生已空”
我只愿
“往日情怀酿作酒,换我余生长醉不复忧”
希望他
“将你从前与我心,付与她人可”
更期待
“何日功成名遂了,还乡,醉笑陪公三万场,不用诉离觞,痛饮从来别有肠”
《宗镜录》:如群波依水,离水无波。万像依空,离空无像
问:世间染法,有贪瞋痴为所治;出世净法,有戒定慧为能治。则真俗互显,能所对治,行相分明,理事具足。云何但说一心之旨,能祛万法乎?
答:古德云:“至道本乎其心,心法本乎无住。无住心体,灵知不昧。”则万法出生,皆依无住一心为体。离心之外,无别有法。如群波依水,离水无波。万像依空,离空无像。
《大庄严论》偈云:“远离于法界,无别有贪法。是故诸佛说,贪出贪余尔。”“如佛先说:我不说有异贪之法,能出于贪,瞋痴亦尔。由离法界,别法无体故。是故贪等法性,得贪等名。此说贪等法性,能出贪等,此义是经旨趣。”
又颂云:“于贪起正思,于贪得解脱。故说贪出贪,瞋痴出亦尔。”释曰:离贪之外,无别有法。以贪法界故,则一切法趣贪,是趣不过,何者?若于贪趣正思,了贪无自性,则于贪得解脱;若于贪起邪想,迷贪生执着,则于贪被系缚。系缚解脱,遂成真俗二门。于真俗二门,则收尽染净诸法。
贪一法既尔,余瞋痴等八万四千烦恼尘劳门亦然,一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门,亦可全证宗镜大意矣。若迷方便,贪诸义门,则疑焰水以漂人,望干城而投足。凭虚自失,得实何忧。
此一心之旨,万德攸归。若善若恶,皆能回转。若逆若顺,悉使善成。所以十玄门中,有唯心回转善成门。古释云:“所言唯心回转者,前诸义门等,并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶,随心所转,故云回转善成。心外无别境,故言唯心也。若顺转,即名涅槃。经云:心造诸如来。若逆转,即是生死。经云:三界虚妄,皆一心作。生死涅槃,皆不出心。是故不得定说性是净及与不净也。故《涅槃经》云:佛性非净,亦非不净。净与不净皆唯心故,离心更无别法也。《楞伽经》偈云:唯心无境界,无尘虚妄见。”
故知逆顺唯由人转,苦乐自逐缘分。一念无住真心,尘劫未曾改变。但随智分别,所见不同。《涅槃疏》云:“若言心性本净,为惑所覆,犹属教道,且顺权说。若云本心清净,众生闻者,起于邪见,谓心即是,不肯修道。为令众生断除贪等,方见佛性,故云终不定说等。若依实理,心性本来未净,犹如无始唯冰无水,虽全是冰,则不得云冰不是水。众生心性,亦复如是。虽本是无明,则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德,故不同权人,却覆方见。”
《金刚三昧经》云:“梵行长者言:‘诸法一味,云何三乘其智有异?’佛言:‘长者!譬如江河淮海,大小异故,深浅殊故,名文别故。水在江中,名为江水;在淮中,名为淮水;在河中,名为河水;俱在海中,唯名海水。法亦如是,俱在真如,唯名佛道。’”
是以纵横幻境,在一性而融真;寂灭灵空,寄森罗而显相。如《华严经》颂云:“譬如一心力,能生种种心。如是一佛身,普现一切佛。”《华手经》偈云:“若欲以一念,遍知一切心。是心无形色,如幻不坚固。”《贤劫定意经》云:“见于证明,三界如幻。一切本元,无所违失。是曰一心。”又云:“以是名号,为无所有。有所覩见,见一切本,是曰一心。”如经偈云:“广博诸世界,无量无有边。知种种是一,知一是种种。”何者?一是万法之一,以心为自性故。所以古颂云:“万法由心生,心清万法清。五通无障碍,心王如眼睛。”
《月灯三昧经》云:“尔时世尊,知月光童子心所默念,而作偈问,告月光童子言:‘若菩萨与一法相应,皆悉能获最胜功德,速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法?童子!若菩萨于一切法体性,如实了知。’乃至偈言:‘诸法但说一,所谓法无相。是智者所说,如实而了知。若说如是法,菩萨了知者。彼得无碍辩,说亿修多罗。导师所加护,显示于实际。不分别假名,曾无有所说。以一知一切,以一切知一。虽有种种说,而不起于慢。其心能了知,一切法无名。随顺学诸名,而演说真实。’”
释曰:若如实了知一切法体性即自心体性,观一切法悉皆无名无相,以假名相,说演其真实,令归无相之真原、无名之实际,则入修多罗教海,辩说无穷。
又如经云:“童子!其心无性,又无形色,不可覩见。童子!如是心体性,即是佛功德体性。如是佛功德体性,即是一切诸法体性。以是义故,童子!若菩萨说一切法体性一义,如实知者,名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根,如实了知、如实知见、能如实说、无有异说,乃至善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法等。”
问:世间染法,有贪瞋痴为所治;出世净法,有戒定慧为能治。则真俗互显,能所对治,行相分明,理事具足。云何但说一心之旨,能祛万法乎?
答:古德云:“至道本乎其心,心法本乎无住。无住心体,灵知不昧。”则万法出生,皆依无住一心为体。离心之外,无别有法。如群波依水,离水无波。万像依空,离空无像。
《大庄严论》偈云:“远离于法界,无别有贪法。是故诸佛说,贪出贪余尔。”“如佛先说:我不说有异贪之法,能出于贪,瞋痴亦尔。由离法界,别法无体故。是故贪等法性,得贪等名。此说贪等法性,能出贪等,此义是经旨趣。”
又颂云:“于贪起正思,于贪得解脱。故说贪出贪,瞋痴出亦尔。”释曰:离贪之外,无别有法。以贪法界故,则一切法趣贪,是趣不过,何者?若于贪趣正思,了贪无自性,则于贪得解脱;若于贪起邪想,迷贪生执着,则于贪被系缚。系缚解脱,遂成真俗二门。于真俗二门,则收尽染净诸法。
贪一法既尔,余瞋痴等八万四千烦恼尘劳门亦然,一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门,亦可全证宗镜大意矣。若迷方便,贪诸义门,则疑焰水以漂人,望干城而投足。凭虚自失,得实何忧。
此一心之旨,万德攸归。若善若恶,皆能回转。若逆若顺,悉使善成。所以十玄门中,有唯心回转善成门。古释云:“所言唯心回转者,前诸义门等,并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶,随心所转,故云回转善成。心外无别境,故言唯心也。若顺转,即名涅槃。经云:心造诸如来。若逆转,即是生死。经云:三界虚妄,皆一心作。生死涅槃,皆不出心。是故不得定说性是净及与不净也。故《涅槃经》云:佛性非净,亦非不净。净与不净皆唯心故,离心更无别法也。《楞伽经》偈云:唯心无境界,无尘虚妄见。”
故知逆顺唯由人转,苦乐自逐缘分。一念无住真心,尘劫未曾改变。但随智分别,所见不同。《涅槃疏》云:“若言心性本净,为惑所覆,犹属教道,且顺权说。若云本心清净,众生闻者,起于邪见,谓心即是,不肯修道。为令众生断除贪等,方见佛性,故云终不定说等。若依实理,心性本来未净,犹如无始唯冰无水,虽全是冰,则不得云冰不是水。众生心性,亦复如是。虽本是无明,则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德,故不同权人,却覆方见。”
《金刚三昧经》云:“梵行长者言:‘诸法一味,云何三乘其智有异?’佛言:‘长者!譬如江河淮海,大小异故,深浅殊故,名文别故。水在江中,名为江水;在淮中,名为淮水;在河中,名为河水;俱在海中,唯名海水。法亦如是,俱在真如,唯名佛道。’”
是以纵横幻境,在一性而融真;寂灭灵空,寄森罗而显相。如《华严经》颂云:“譬如一心力,能生种种心。如是一佛身,普现一切佛。”《华手经》偈云:“若欲以一念,遍知一切心。是心无形色,如幻不坚固。”《贤劫定意经》云:“见于证明,三界如幻。一切本元,无所违失。是曰一心。”又云:“以是名号,为无所有。有所覩见,见一切本,是曰一心。”如经偈云:“广博诸世界,无量无有边。知种种是一,知一是种种。”何者?一是万法之一,以心为自性故。所以古颂云:“万法由心生,心清万法清。五通无障碍,心王如眼睛。”
《月灯三昧经》云:“尔时世尊,知月光童子心所默念,而作偈问,告月光童子言:‘若菩萨与一法相应,皆悉能获最胜功德,速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法?童子!若菩萨于一切法体性,如实了知。’乃至偈言:‘诸法但说一,所谓法无相。是智者所说,如实而了知。若说如是法,菩萨了知者。彼得无碍辩,说亿修多罗。导师所加护,显示于实际。不分别假名,曾无有所说。以一知一切,以一切知一。虽有种种说,而不起于慢。其心能了知,一切法无名。随顺学诸名,而演说真实。’”
释曰:若如实了知一切法体性即自心体性,观一切法悉皆无名无相,以假名相,说演其真实,令归无相之真原、无名之实际,则入修多罗教海,辩说无穷。
又如经云:“童子!其心无性,又无形色,不可覩见。童子!如是心体性,即是佛功德体性。如是佛功德体性,即是一切诸法体性。以是义故,童子!若菩萨说一切法体性一义,如实知者,名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根,如实了知、如实知见、能如实说、无有异说,乃至善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法等。”
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