《楞严经》性见觉明觉精明见
（第七十二段）
【阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月遍暗，则明暗等，因见分析。此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡？暗时无明，明时无暗，若于暗一，明则见亡？必一于明，暗时当灭？灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛、兔角；明、暗、虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审祥，审谛审观，明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出？若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏，汝当观此：见、闻、觉、知，为生为灭？为同为异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明、觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】
这篇讲的是“觉大”：讲觉大的性质和意义。“觉”指人或动物的器官受刺激后对事物的感受辨别，如：听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉、觉元（大脑）、感觉、知觉、觉察、醒悟、觉悟、觉醒，最终由迷惑而明白、由模糊而认清，是指对道理的认识，进入到一种清醒而有知觉的新状态。
“觉”主要分为感觉和知觉两大类：感觉是能觉、是“心”的功能；知觉是所觉、是“心”的作用。此二觉能认识善恶诸法，分辨佛魔正邪，受六识心的支配，是六识心的作用。追根溯源，“觉大”是如来藏因无明所生之幻有。
佛说：阿难！能见和所见、能觉和所觉，各自都没有单独的（自性）知觉性，此能见和所见、能觉和所觉，是依色尘外境和非色尘之虚空相而显现其功能和作用。如你今天在祇陀林，早晨看见光明、晚上看见昏暗，到半夜时，有月亮就有光明、没有月亮就是一片黑暗，能看到光明和黑暗等现象的，是你的所见，所见的现象通过分析，才能产生辨别，可知“见”的作用是非常广泛的。
那么这个“见”，是与光明和黑暗相同呢？还是与光明、黑暗、虚空并为一体？或是不为一体？或是同？还是不同？或是异？还是不异？阿难！此“见”如果与光明、黑暗、虚空原为一体，“见”就成了光明、黑暗、虚空、如此就没有“见”了，没有“见”了，那么所见和能觉这二体都消亡了。而光明与黑暗这两种现象是此消彼长的，有黑暗时就没有光明、有光明时就没有黑暗。如与黑暗为一体、“见”就会随光明的消失而消亡；如与光明为一体、“见”就会随黑暗的消失而消灭。这不论是与光明为一体、或是与黑暗为一体，“见”都消亡了，如此用什么来见光明见黑暗呢？
如果光明黑暗殊途相异，各是各地，明生暗灭、暗生明灭，明暗都在生灭中，但“见”没有生灭，那么这有生灭和无生灭又怎能成为一体呢？如果这“见精”，“见精”之“见”、是能所二见；“精”是觉知。如这见精（觉知）与黑暗和光明不是一体，那你离开“光明、黑暗、虚空”时，再来分析这个“见元”，是个什么形象呢？
“见元”指的是能见能分别的见觉心、此心是无形无相的。见元“心”离开光明、黑暗和虚空时，那里还有个见元“心”呢？这不就同兔子本来无角、乌龟本来无毛一样，见元“心”也就等于兔角龟毛一样，成了本来就没有了吗？如果真没有了，人就如同草木一样，毫无知觉了，还谈什么见与不见呢？
“光明、黑暗、虚空”是三种不同的现象，这“见元”“心”从何而立？光明与黑暗又是相反的，怎么能相同呢？离开这三种现象，见元“心”就没有了，见元“心”都没有了，一切都不能辨别了，还有什么异或不异呢？虚空和见元“心”是没有边际可分的，虚空广大无边，所以没有边际；见元“心”同样是广大无边的，也是没有边际。它们都没有边际可分这一点是相同的，为什么要说它们不相同呢？见到光明或见到黑暗，是光明和黑暗在交替变化，而觉知性“心”是没有迁移改变的，光明来时能觉知光明、黑暗来时能觉知黑暗，这就是觉知“心”与光明和黑暗的差异，为什么要说它们之间没有差异呢？
佛对阿难说：你再仔细观察、微细审祥、细审细观，光明从太阳来、黑暗从月黑夜有，通达是虚空、壅塞归于大地，能见这些境界的见精“觉知”，是因哪种状况而出现？见觉“心”与虚空，一个是精神、一个是非精神，二者是不能和合在一起的；这个见精“觉知”，不会是自己生自己吧？其实这个“见、闻、觉、知”之本性是性圆周遍，本不动摇的如来藏。应当知道，这广大无边不动摇的虚空、和有动摇的“”地、水、火、风、觉”合称为六大，其体是性真圆融的如来藏，是本无生灭的。
佛说：阿难！你本性沉沦，不能悟解这“见”能见和所见、“闻”能闻和所闻、“觉”能觉和所觉、“知”能知和所知，原本就是如来藏。你应当再仔细观察这“见、闻、觉、知”，是生还是灭？是同还是异？是不生？还是不灭？是非同还是非异？这些都是由于你不曾知道，如来藏中，“性见觉明、觉精明见。”
“觉明”“觉精”就是如来藏；“性见”明见“都是从如来藏所生。本性的见觉“心”是光明彻照，觉精明见，清净本然，周遍法界的。它是随众生对事物的认识程度而显现其“所知量。”“所知量”意为所知道的“知识量”有多少：比如所知道的知识限于世间法，显现的就是凡夫所知量；如限于四谛法，显现的就是小乘法的所知量；如果是四摄六度法知见，显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏。所知量有高低多少，而如来藏是没有高低多少的，是遍满一切处的。
如以“一见根”，见周遍十方的一切法界，“一见根”之“见”、是能所二见；“根”是能所二见之性、其性即如来藏。意为以此能所二见之性，可观见整个法界。凡是能听、能嗅、能尝触、能觉触、能觉知，这所有的功能，以及色尘（物象）和觉知，它们的共同体则是“妙德莹然”。“妙”是妙法：妙法为无上菩提；“德”是福德功德二俱圆满；“莹然”意为光明自然。这二德圆满的无上菩提，光明遍周法界、圆满十方虚空，名如来藏。
那么如来藏有方位住所吗？能找到吗？回答是：如来藏没有一个固定的方位和住所，但却又无所不在，要找到它，可依循众生的业力去发现，业力所生的一切业缘（善恶诸法）和业境（一切现象），都出自于如来藏。
佛说：世间人无知，迷惑颠倒，认为如来藏因无明所生之觉大，是因缘和合而成、或是属于自然性的，这都是用六识心在分别计度，妄加推测，但有“因缘”“自然”的言说而已，这些言说，犹如戏论，无一真实，于自性本体中，都是毫无实际意义的。
（第七十二段）
【阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月遍暗，则明暗等，因见分析。此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡？暗时无明，明时无暗，若于暗一，明则见亡？必一于明，暗时当灭？灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛、兔角；明、暗、虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审祥，审谛审观，明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出？若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏，汝当观此：见、闻、觉、知，为生为灭？为同为异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明、觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】
这篇讲的是“觉大”：讲觉大的性质和意义。“觉”指人或动物的器官受刺激后对事物的感受辨别，如：听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉、觉元（大脑）、感觉、知觉、觉察、醒悟、觉悟、觉醒，最终由迷惑而明白、由模糊而认清，是指对道理的认识，进入到一种清醒而有知觉的新状态。
“觉”主要分为感觉和知觉两大类：感觉是能觉、是“心”的功能；知觉是所觉、是“心”的作用。此二觉能认识善恶诸法，分辨佛魔正邪，受六识心的支配，是六识心的作用。追根溯源，“觉大”是如来藏因无明所生之幻有。
佛说：阿难！能见和所见、能觉和所觉，各自都没有单独的（自性）知觉性，此能见和所见、能觉和所觉，是依色尘外境和非色尘之虚空相而显现其功能和作用。如你今天在祇陀林，早晨看见光明、晚上看见昏暗，到半夜时，有月亮就有光明、没有月亮就是一片黑暗，能看到光明和黑暗等现象的，是你的所见，所见的现象通过分析，才能产生辨别，可知“见”的作用是非常广泛的。
那么这个“见”，是与光明和黑暗相同呢？还是与光明、黑暗、虚空并为一体？或是不为一体？或是同？还是不同？或是异？还是不异？阿难！此“见”如果与光明、黑暗、虚空原为一体，“见”就成了光明、黑暗、虚空、如此就没有“见”了，没有“见”了，那么所见和能觉这二体都消亡了。而光明与黑暗这两种现象是此消彼长的，有黑暗时就没有光明、有光明时就没有黑暗。如与黑暗为一体、“见”就会随光明的消失而消亡；如与光明为一体、“见”就会随黑暗的消失而消灭。这不论是与光明为一体、或是与黑暗为一体，“见”都消亡了，如此用什么来见光明见黑暗呢？
如果光明黑暗殊途相异，各是各地，明生暗灭、暗生明灭，明暗都在生灭中，但“见”没有生灭，那么这有生灭和无生灭又怎能成为一体呢？如果这“见精”，“见精”之“见”、是能所二见；“精”是觉知。如这见精（觉知）与黑暗和光明不是一体，那你离开“光明、黑暗、虚空”时，再来分析这个“见元”，是个什么形象呢？
“见元”指的是能见能分别的见觉心、此心是无形无相的。见元“心”离开光明、黑暗和虚空时，那里还有个见元“心”呢？这不就同兔子本来无角、乌龟本来无毛一样，见元“心”也就等于兔角龟毛一样，成了本来就没有了吗？如果真没有了，人就如同草木一样，毫无知觉了，还谈什么见与不见呢？
“光明、黑暗、虚空”是三种不同的现象，这“见元”“心”从何而立？光明与黑暗又是相反的，怎么能相同呢？离开这三种现象，见元“心”就没有了，见元“心”都没有了，一切都不能辨别了，还有什么异或不异呢？虚空和见元“心”是没有边际可分的，虚空广大无边，所以没有边际；见元“心”同样是广大无边的，也是没有边际。它们都没有边际可分这一点是相同的，为什么要说它们不相同呢？见到光明或见到黑暗，是光明和黑暗在交替变化，而觉知性“心”是没有迁移改变的，光明来时能觉知光明、黑暗来时能觉知黑暗，这就是觉知“心”与光明和黑暗的差异，为什么要说它们之间没有差异呢？
佛对阿难说：你再仔细观察、微细审祥、细审细观，光明从太阳来、黑暗从月黑夜有，通达是虚空、壅塞归于大地，能见这些境界的见精“觉知”，是因哪种状况而出现？见觉“心”与虚空，一个是精神、一个是非精神，二者是不能和合在一起的；这个见精“觉知”，不会是自己生自己吧？其实这个“见、闻、觉、知”之本性是性圆周遍，本不动摇的如来藏。应当知道，这广大无边不动摇的虚空、和有动摇的“”地、水、火、风、觉”合称为六大，其体是性真圆融的如来藏，是本无生灭的。
佛说：阿难！你本性沉沦，不能悟解这“见”能见和所见、“闻”能闻和所闻、“觉”能觉和所觉、“知”能知和所知，原本就是如来藏。你应当再仔细观察这“见、闻、觉、知”，是生还是灭？是同还是异？是不生？还是不灭？是非同还是非异？这些都是由于你不曾知道，如来藏中，“性见觉明、觉精明见。”
“觉明”“觉精”就是如来藏；“性见”明见“都是从如来藏所生。本性的见觉“心”是光明彻照，觉精明见，清净本然，周遍法界的。它是随众生对事物的认识程度而显现其“所知量。”“所知量”意为所知道的“知识量”有多少：比如所知道的知识限于世间法，显现的就是凡夫所知量；如限于四谛法，显现的就是小乘法的所知量；如果是四摄六度法知见，显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏。所知量有高低多少，而如来藏是没有高低多少的，是遍满一切处的。
如以“一见根”，见周遍十方的一切法界，“一见根”之“见”、是能所二见；“根”是能所二见之性、其性即如来藏。意为以此能所二见之性，可观见整个法界。凡是能听、能嗅、能尝触、能觉触、能觉知，这所有的功能，以及色尘（物象）和觉知，它们的共同体则是“妙德莹然”。“妙”是妙法：妙法为无上菩提；“德”是福德功德二俱圆满；“莹然”意为光明自然。这二德圆满的无上菩提，光明遍周法界、圆满十方虚空，名如来藏。
那么如来藏有方位住所吗？能找到吗？回答是：如来藏没有一个固定的方位和住所，但却又无所不在，要找到它，可依循众生的业力去发现，业力所生的一切业缘（善恶诸法）和业境（一切现象），都出自于如来藏。
佛说：世间人无知，迷惑颠倒，认为如来藏因无明所生之觉大，是因缘和合而成、或是属于自然性的，这都是用六识心在分别计度，妄加推测，但有“因缘”“自然”的言说而已，这些言说，犹如戏论，无一真实，于自性本体中，都是毫无实际意义的。
月光下的私语 2012
太阳的最后一个眼神刚抹去了群山的燥热，繁星睁开了眼睛，月亮也开始苏醒。
风轻轻地停住脚步，不敢出声。高大的树并肩而立，向着夜空吟唱着古老的咒语。
银辉洒下，大地变白，楼房变白，树木变白，一切都切换成了夜间形态。点点荧光从容地在空气中镀着一层平静，而在表象之下点燃了一把躁动的火。
我换上黑色的装束，化成一道黑影站在某棵树前。黑色的眼眸，看见它对着茫茫宇宙发出了史前的召唤，瞬间天旋地转。
树尖所指，一粒火种骤然从天而降，又四散开去。一声悠长的、撕心裂肺的马鸣，穿透心魂。刹那间，风起云涌，来自远古的神马队伍浩浩 荡荡，从太阳落下的方位开来。主力已经全部就位，它们止住了矫健有力的步伐，列阵屹立在云端。
它们在等待什么？它们已察觉到了什么。
全体一齐回首，又有一粒火种将至。
不对，那不是火，而是一头威武圣灵的烈焰雄狮，刚从沉睡中醒来！
我以战神的名义，祭奠一个没落的帝国
临时考场
简陋的礼堂，不知被人们冷落多久了。
已经没有人还记得礼堂曾经完成的使命，只有当夕阳照射在模糊像就快熔掉的玻璃窗上，你才会看到这个被遗弃的仓库里面，储存着你能想象的一切声音，只是被同样地遗弃在了岁月深处而已。
今晚，礼堂一角横空挂了几盏日光灯，借了几排可怜的桌椅，她将第一次以考场的身份，完成她生命中的最后一次竞赛。
这个临时的战场，不需要音乐和掌声，连微弱的灯光似乎也变得多余。何况礼堂原本就没有配备这些会削弱战斗意志的东西，要用什么，都是一次性，一次性的表演，一次性的战斗，一次性的荣辱和得失。
高大的门和墙，紧紧关住嫉妒和痛苦，放走人们需要的年轻和阳光。
抬起头，看到一个黑暗深邃的天穹，大家都置身荒野。
黎明还没有到来，礼堂等不到明天。
这条走廊
登上四楼的走廊，找到内心深处那扇已被遗忘的门。
顺着走廊一步步前行，一切都鲜活如昔。不用再紧闭双眼才能看见，不用再沿着记忆的路线才能淘出那几个瞬间。记忆之源的一个个声音、身影，依然在这里回响、闪现。
月亮曾经是最好的知己，只有她才知道心中的每一个角落。
知识的小门门口，挤满了人；情感的站牌下，也人满为患。我只好等月光注满这条走廊的时候，暂时洗去表面的孤独、浮躁和迷惘。
尝试了无数次的转身，期盼的身影再也不会像以前那样出现。没有那双眼神来点燃，所有的热情已经开始潮湿。
等到下一世，还会不会遇见你，一起看那温暖的晨曦？
前门的空地
前门的空地，空得有点凄凉……
空地是一个张开了的、摸不到底的口袋，一直在费尽心思地吞下人海中那些还没有蜕变的人，那些无知的人。我是唯一一个不小心自愿掉了进去，又不知花了多长时间才成功从里面爬出来的人。
不要问我里面有什么，我什么都忘了。
站在空地边缘，面朝前门，看到了夜晚；背对前门，看到了白天。所以这里只有两种人，一种嗜好黑暗，一种向往光明。
在空地旁边，靠近前门，有两三株腊梅。那是里面那个世界的第一个标志，也是一个重要的象征。
一旦漫长的寒冬来临，你的心是什么颜色，它们就会开成什么颜色；你喜欢什么味道，它们就会散发出什么味道。
第一步很关键，往前，或者退后了，都无法再回头。
广场新雕塑
地下伸出的一只手，用指尖接住了从天上掉下的一颗星。这次，星星选择石化......
光洞穿石球，射向四面八方。本打算要照亮更远的地方，可惜一到外面就变得力不从心了。
没有穿过历史的烟波，也未曾在岁月的长河中淘洗过，却能意外地发着微光。
站在毕业班的尽头，靠在非毕业班的边缘。所以再别致也比不过教材书本那样吸引眼球。
两年了，没有血，没有肉，只有几缕在夜里才辩得清的白光。
它为什么会出现在这儿？谁也不知道。
它核心的意义是什么？谁也不明白。
伸手不见五指的地方
其一
遍布全校的扩音器喊了几次“伸手不见五指的地方!”从此，这句话成了我们的暗语。
灯光探不到的角落，是故事滋生的场所。
阳光漫不到的地方，情愫的火苗摇摇曳曳……
这么多年以来，一直是最忠诚的树在记录着夜晚。
所以，存在，不存在，有过，没有过，都无关紧要。是在挥霍，还是获取动力，只能让未来的标准来评判。
其二
被方格地砖钉死的土地，终于浸出了嫩绿的血水。
为了等待这绿色的星星之火，有人已经在这片天空游荡了几个世纪。
这是生命的信号，也是死亡的前奏；是希望的象征，也是毁灭的末章 。
零零散散的绿意为枯如荒漠的土地带来了一丝生机，同时也带来了会在夜晚发作的后遗症。
这个角落没有监控器，只有一道隔绝外界的铁门。
风低，云黑，人静，一场蓄谋已久的交易将在这里进行。
暗号，交钱，收货，干净利落。
随机应变，见机行事，是这个世界里的人必须具备的生存技能。
半夜的噪声
一群不眠之人，和另一群不眠之人，在学校展开了一场毫无意义的战争，并将战火蔓延到了青春的梦境。
探照灯和电筒的冷光，似乎无坚不摧。躲在那背后的，是比雪风更冷、更刺骨的眼睛。
以恐惧和欲望为据点，以暴力和狭隘为手段，打碎一所校园静谧的梦，无所顾忌。
从子时打响，至新的日落，重整战容。
大地在夜晚用星空或云层来保护自己，好在人的战斗力和他们的意志一样强黠。再虔诚的祈祷，也总是一触即溃。
无数本该宁静的夜晚，我见证了战火贪婪地焚烧着美好的梦，见证了这些半夜的噪声，把学校吓出了心脏病。
琴房
琴房在记忆里模糊
像零碎、断裂的音符，串不成一个乐章
隔音玻璃是琴房的皮肤，每天都在变黯、发黄
扶手倒在路旁，琴房赤裸裸地在风雨中摇晃
不整齐的阶梯，再也没有合唱队站在上面
残缺的桌椅像一具具尸体，任人丢弃在琴房里腐烂
墙面上，布满了无法抚平的伤口……
尘埃在夕阳下停滞，想组织最后一场演奏
钢琴脱落了琴键，露出一丝微笑……
太阳的最后一个眼神刚抹去了群山的燥热，繁星睁开了眼睛，月亮也开始苏醒。
风轻轻地停住脚步，不敢出声。高大的树并肩而立，向着夜空吟唱着古老的咒语。
银辉洒下，大地变白，楼房变白，树木变白，一切都切换成了夜间形态。点点荧光从容地在空气中镀着一层平静，而在表象之下点燃了一把躁动的火。
我换上黑色的装束，化成一道黑影站在某棵树前。黑色的眼眸，看见它对着茫茫宇宙发出了史前的召唤，瞬间天旋地转。
树尖所指，一粒火种骤然从天而降，又四散开去。一声悠长的、撕心裂肺的马鸣，穿透心魂。刹那间，风起云涌，来自远古的神马队伍浩浩 荡荡，从太阳落下的方位开来。主力已经全部就位，它们止住了矫健有力的步伐，列阵屹立在云端。
它们在等待什么？它们已察觉到了什么。
全体一齐回首，又有一粒火种将至。
不对，那不是火，而是一头威武圣灵的烈焰雄狮，刚从沉睡中醒来！
我以战神的名义，祭奠一个没落的帝国
临时考场
简陋的礼堂，不知被人们冷落多久了。
已经没有人还记得礼堂曾经完成的使命，只有当夕阳照射在模糊像就快熔掉的玻璃窗上，你才会看到这个被遗弃的仓库里面，储存着你能想象的一切声音，只是被同样地遗弃在了岁月深处而已。
今晚，礼堂一角横空挂了几盏日光灯，借了几排可怜的桌椅，她将第一次以考场的身份，完成她生命中的最后一次竞赛。
这个临时的战场，不需要音乐和掌声，连微弱的灯光似乎也变得多余。何况礼堂原本就没有配备这些会削弱战斗意志的东西，要用什么，都是一次性，一次性的表演，一次性的战斗，一次性的荣辱和得失。
高大的门和墙，紧紧关住嫉妒和痛苦，放走人们需要的年轻和阳光。
抬起头，看到一个黑暗深邃的天穹，大家都置身荒野。
黎明还没有到来，礼堂等不到明天。
这条走廊
登上四楼的走廊，找到内心深处那扇已被遗忘的门。
顺着走廊一步步前行，一切都鲜活如昔。不用再紧闭双眼才能看见，不用再沿着记忆的路线才能淘出那几个瞬间。记忆之源的一个个声音、身影，依然在这里回响、闪现。
月亮曾经是最好的知己，只有她才知道心中的每一个角落。
知识的小门门口，挤满了人；情感的站牌下，也人满为患。我只好等月光注满这条走廊的时候，暂时洗去表面的孤独、浮躁和迷惘。
尝试了无数次的转身，期盼的身影再也不会像以前那样出现。没有那双眼神来点燃，所有的热情已经开始潮湿。
等到下一世，还会不会遇见你，一起看那温暖的晨曦？
前门的空地
前门的空地，空得有点凄凉……
空地是一个张开了的、摸不到底的口袋，一直在费尽心思地吞下人海中那些还没有蜕变的人，那些无知的人。我是唯一一个不小心自愿掉了进去，又不知花了多长时间才成功从里面爬出来的人。
不要问我里面有什么，我什么都忘了。
站在空地边缘，面朝前门，看到了夜晚；背对前门，看到了白天。所以这里只有两种人，一种嗜好黑暗，一种向往光明。
在空地旁边，靠近前门，有两三株腊梅。那是里面那个世界的第一个标志，也是一个重要的象征。
一旦漫长的寒冬来临，你的心是什么颜色，它们就会开成什么颜色；你喜欢什么味道，它们就会散发出什么味道。
第一步很关键，往前，或者退后了，都无法再回头。
广场新雕塑
地下伸出的一只手，用指尖接住了从天上掉下的一颗星。这次，星星选择石化......
光洞穿石球，射向四面八方。本打算要照亮更远的地方，可惜一到外面就变得力不从心了。
没有穿过历史的烟波，也未曾在岁月的长河中淘洗过，却能意外地发着微光。
站在毕业班的尽头，靠在非毕业班的边缘。所以再别致也比不过教材书本那样吸引眼球。
两年了，没有血，没有肉，只有几缕在夜里才辩得清的白光。
它为什么会出现在这儿？谁也不知道。
它核心的意义是什么？谁也不明白。
伸手不见五指的地方
其一
遍布全校的扩音器喊了几次“伸手不见五指的地方!”从此，这句话成了我们的暗语。
灯光探不到的角落，是故事滋生的场所。
阳光漫不到的地方，情愫的火苗摇摇曳曳……
这么多年以来，一直是最忠诚的树在记录着夜晚。
所以，存在，不存在，有过，没有过，都无关紧要。是在挥霍，还是获取动力，只能让未来的标准来评判。
其二
被方格地砖钉死的土地，终于浸出了嫩绿的血水。
为了等待这绿色的星星之火，有人已经在这片天空游荡了几个世纪。
这是生命的信号，也是死亡的前奏；是希望的象征，也是毁灭的末章 。
零零散散的绿意为枯如荒漠的土地带来了一丝生机，同时也带来了会在夜晚发作的后遗症。
这个角落没有监控器，只有一道隔绝外界的铁门。
风低，云黑，人静，一场蓄谋已久的交易将在这里进行。
暗号，交钱，收货，干净利落。
随机应变，见机行事，是这个世界里的人必须具备的生存技能。
半夜的噪声
一群不眠之人，和另一群不眠之人，在学校展开了一场毫无意义的战争，并将战火蔓延到了青春的梦境。
探照灯和电筒的冷光，似乎无坚不摧。躲在那背后的，是比雪风更冷、更刺骨的眼睛。
以恐惧和欲望为据点，以暴力和狭隘为手段，打碎一所校园静谧的梦，无所顾忌。
从子时打响，至新的日落，重整战容。
大地在夜晚用星空或云层来保护自己，好在人的战斗力和他们的意志一样强黠。再虔诚的祈祷，也总是一触即溃。
无数本该宁静的夜晚，我见证了战火贪婪地焚烧着美好的梦，见证了这些半夜的噪声，把学校吓出了心脏病。
琴房
琴房在记忆里模糊
像零碎、断裂的音符，串不成一个乐章
隔音玻璃是琴房的皮肤，每天都在变黯、发黄
扶手倒在路旁，琴房赤裸裸地在风雨中摇晃
不整齐的阶梯，再也没有合唱队站在上面
残缺的桌椅像一具具尸体，任人丢弃在琴房里腐烂
墙面上，布满了无法抚平的伤口……
尘埃在夕阳下停滞，想组织最后一场演奏
钢琴脱落了琴键，露出一丝微笑……
#付思超[超话]# #付思超级生活#
「初夏·云露营」·灵感交换空间
想起高中课本里我记忆深刻的
“爸爸的花儿落了，我已不再是小孩子”
小英子的心就像透明的水晶，她用澄澈的眼为我们勾勒出一个回忆中的童年，快乐，但又饱含着凄婉味道；无忧，但也有许多无法忘怀的苦楚。
“我听到我的孩子被扔了，我昏了过去，一醒来别人就说我是疯子”
妞儿，也是小桂子，英子来到胡同的第一个玩伴，竟是“疯子”秀贞口中整日整夜念叨着的亲生女儿。善良的小英子用母亲的金手镯，换秀贞母女坐上火车寻思康。故事的最后才发现，美好糖衣下的只不过是一个轻飘飘的，抓不住的梦。
“我们看海去！／我们看海去！／蓝色的大海上／扬着白色的帆／金色的太阳／从海上升起来／照到海面照到船头／我们看海去！／我们看海去！”
多么欢快的小诗，但就像期待的动画片结尾总是乌龙，英子也没能如愿以偿。小英子分不清海和天，也分不清好人跟坏人。年幼的她只是在警察抓走大叔时，躲在门后哭，哭再也没有人陪她看海了。
“一副滚铁环，一双皮鞋，现在我还要加上订一整年的《儿童世界》。”
小丘比特的使命好似让英子也长出了翅膀。将缠着父亲的兰姨娘交付给德先，邀功时的小语气完美刻画出一个机灵又可爱的小女孩。但当小英子问爸爸要不要吃豆蔻时，怎么又有一丝同情呢？
“驴脖子上套了一串小铃铛，在雪后的清新空气里，响的真好听。”
宋妈和鲁迅笔下的祥林嫂一般可怜，她们都失去了心爱的子女，也失去了最后一根稻草。还好宋妈有回到家乡重新生活的勇气，送别时描绘的欢乐场景，可能也是英子的自我安慰，又有人从她的童年里消失了。
“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”
故事的最后，英子如愿作为毕业生代表上台发言，送别的骊歌终于为她而唱，但院子里的石榴和夹竹桃却也落了下来。爸爸不在了，小英子也告别了从前，真正长大了。
“这些人都随着我的长大没有了影子，是跟着我失去的童年一起失去了吗？”
秀贞、妞儿、大叔、兰姨娘、宋妈、爸爸，他们都在小英子的童年里留下了不可磨灭的痕迹，但又都在不经意间消失不见了。这满是离别的回忆录，便汇成了《城南旧事》。
从小说到电影再到儿童绘本，它适合所有年龄段的人去体味。我敬佩林海音女士可以用简单的语句带来如此大的力量，它已经超脱于平淡的小说，这是一段安静的倒带。每个人心中都有一则尘封的旧事，在四月的最后一天，希望这本书也可以带你回到那段，苦涩、淡淡微甜的时光。
@付思超不止一米八
「初夏·云露营」·灵感交换空间
想起高中课本里我记忆深刻的
“爸爸的花儿落了，我已不再是小孩子”
小英子的心就像透明的水晶，她用澄澈的眼为我们勾勒出一个回忆中的童年，快乐，但又饱含着凄婉味道；无忧，但也有许多无法忘怀的苦楚。
“我听到我的孩子被扔了，我昏了过去，一醒来别人就说我是疯子”
妞儿，也是小桂子，英子来到胡同的第一个玩伴，竟是“疯子”秀贞口中整日整夜念叨着的亲生女儿。善良的小英子用母亲的金手镯，换秀贞母女坐上火车寻思康。故事的最后才发现，美好糖衣下的只不过是一个轻飘飘的，抓不住的梦。
“我们看海去！／我们看海去！／蓝色的大海上／扬着白色的帆／金色的太阳／从海上升起来／照到海面照到船头／我们看海去！／我们看海去！”
多么欢快的小诗，但就像期待的动画片结尾总是乌龙，英子也没能如愿以偿。小英子分不清海和天，也分不清好人跟坏人。年幼的她只是在警察抓走大叔时，躲在门后哭，哭再也没有人陪她看海了。
“一副滚铁环，一双皮鞋，现在我还要加上订一整年的《儿童世界》。”
小丘比特的使命好似让英子也长出了翅膀。将缠着父亲的兰姨娘交付给德先，邀功时的小语气完美刻画出一个机灵又可爱的小女孩。但当小英子问爸爸要不要吃豆蔻时，怎么又有一丝同情呢？
“驴脖子上套了一串小铃铛，在雪后的清新空气里，响的真好听。”
宋妈和鲁迅笔下的祥林嫂一般可怜，她们都失去了心爱的子女，也失去了最后一根稻草。还好宋妈有回到家乡重新生活的勇气，送别时描绘的欢乐场景，可能也是英子的自我安慰，又有人从她的童年里消失了。
“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”
故事的最后，英子如愿作为毕业生代表上台发言，送别的骊歌终于为她而唱，但院子里的石榴和夹竹桃却也落了下来。爸爸不在了，小英子也告别了从前，真正长大了。
“这些人都随着我的长大没有了影子，是跟着我失去的童年一起失去了吗？”
秀贞、妞儿、大叔、兰姨娘、宋妈、爸爸，他们都在小英子的童年里留下了不可磨灭的痕迹，但又都在不经意间消失不见了。这满是离别的回忆录，便汇成了《城南旧事》。
从小说到电影再到儿童绘本，它适合所有年龄段的人去体味。我敬佩林海音女士可以用简单的语句带来如此大的力量，它已经超脱于平淡的小说，这是一段安静的倒带。每个人心中都有一则尘封的旧事，在四月的最后一天，希望这本书也可以带你回到那段，苦涩、淡淡微甜的时光。
@付思超不止一米八
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