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天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

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天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

当知诸法本无二相，不一不异故。次第中有无次第，无次第中有次第。故经云一切贤圣皆以无为法而有差别。如法华经云，是法住法位，世间相常住，是知见闻觉知已久如，言说文字即解脱相，缘起即佛地也，何以故？本不空故，是名相常住。虽见而寂灭，故本不有故，是名性常住，故知诸法本来不有不空，故不待一法，不立一法，而能知一切法，能立一切法。若人堕地狱其性亦不增，若生人天其性亦不减，造恶者其性亦不去，行善者其性亦不来，此心本来不来不去，不有如虚空，不无如兔角，清净无染，若于现前不作有无是非等见，则待人接物及一切施为运动无不是佛，行亦是佛，不行亦是佛。当知即心是佛，即佛是心，于心佛二法莫起异见,所谓异见者，执一执二，非心亦非佛故。若不然者，一切处尽乖法体。一切法总不出于心，一切法由心而得名，法者即心义也。何以故？一者，心起则法起故，二者，因缘和合生故，然实无心亦无名可得。若知即相离相，不离不即之法，则不可思议。即一切相者，缘起诸法，生灭之法，有种种言说差别，行持差别、功德差别，色相差别，乃至思想差别，名世俗谛，离一切相者，不见心法二相，能所倶寂，住平等性，名胜义谛。若论理体，则非即非离，非真非俗，真俗双寂，此乃法身也，其双遮双遣时故得双照，而真而俗，真俗幻存，自他幻存，缘起之法幻存，诸相宛然历历，此乃报化身也，不住真俗，则不坏缘生，则真俗俱是道，凡圣俱是用，故言无心恰恰用，用心恰恰无，故诸佛无为无不为也，如是了悟者，名真佛子。———悟空