修行最难的是生实信。何为实信？就是实实在在的信，不是虚虚伪伪的信。就好像很多人去布施，形式是布施的形式，但是心里想的都是跟布施没关系的事情，没有一个念头是真诚的专注于布施这件事情上。这就是不实，就是虚伪。我们嘴上说信了，但心里没有证到，心里还不信的，就不是实信。

如何生实信，并不是你听了几句开示，或者念了多少遍经文，它不能被量化，不是某一个数字，而是我们听了开示读了经文之后证到了真实，否则开示和经文只是我们自己想象和理解的一个法相，我们着相而已。

生出实信，我们才能解疑。想想我们在看侦查剧的时候，当我们相信最后公布的答案的时候，疑惑就解开了。其实答案一直都在那里，但是我们没找到，如果我们找到了但是不信，答案对我们来说也不是答案。

解除疑惑，才不会生慢心。慢就是轻慢，对真相轻慢，不重视，觉得荒唐，觉得有问题，觉得自己最了不起。因为我们不理解，所以才会不重视。当我们理解了，我们才会知道他的重要性，分量一重就不轻了，不敢怠慢了。

解了疑慢，人清醒了，就不会再迷路，不会痴傻，心和眼睛都擦干净了，清醒的人，才懂得去放下，不执着。放下了，嗔恨才会消失，贪念也会消失，贪嗔痴慢疑五毒尽销。持戒，入定，生慧，都是为了帮助我们去五毒，是手段，不是目的地。

我们现在所住所生活的世界，佛经称之为‘娑婆世界’，是一个充满缺陷和痛苦的地方。证诸事实，的确如此：

　　●地理方面：有崎岖难行的高山深谷，也有风波险恶的江河大海，不时都有山崩、地震、海啸和陆沉的现象发生。

　　●气候方面：晴雨无定，寒暖不一，有时天晴久了，就造成五谷不生、饿殍遍野的旱灾；雨水多了，又造成山洪暴发、江河决堤的水灾。

　　●生物界方面：动植物都不庄严，都有与生俱来的生老病死。还要面对种种意外灾祸的发生，诸如瘟疫、车祸、沉船、空难、水灾、火灾、风灾等等，简直忧患重重，不一而足。

　　●身寿方面：众生的身体皆由四大（地水火风）合成，四大不调即生病，四大分散即死亡；寿命则人生七十古来稀，有者甚至未见天日，一出娘胎即夭折，一命呜呼了。

　　●心智方面：生活在娑婆世界的众生，人人都有见惑（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）和思惑（贪、嗔、痴、慢、疑），所以不能出离三界，也很难悟道证果。

　　●人事方面：人与人之间，互相猜疑、妒嫉、仇恨、斗争、残杀，甚至发生世界大战等等。

这些都还只是粗显的，更大的人间浩劫，乃是劫末所起的‘小三灾’和‘大三灾’。

尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。』--《佛说阿弥陀经》

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】可得极长生，寿乐无有极。--《佛说无量寿经》

#佛教[超话]#佛法法门无量，求其下手易而成功高，用力少而得效速者，无有过于念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴。若将贪瞋痴断尽，则可了生脱死。倘断而未尽者，则犹不能了，况不能断者乎。念佛法门，但具真信切愿，至诚念佛。及至临命终时，必蒙佛慈接引，往生西方。喻如小孩，由父母提携，即可直达本家也。近人多好立异，不肯做老实工夫，故有学禅宗相宗密宗者。此三法门，均不可思议，然均属自力。密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人。莫道学密之人，不能现身成佛。即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转，则现生便可出此五浊，登彼九品，为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。
《印光法师文钞》