#浅谈道家内丹#修炼流派形成和修炼方法！
内丹术的修炼功法，因各时期功法特点，师承传授等不同，同样经历了形成、发展与成熟的过程，至于修炼步骤的划分，有简有繁，有粗有细，有主突击完成的顿法，有主缓慢进行的渐进法。
但多数主张分为三个部分进行。陈抟《无极图》中把内丹的修炼分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚三部分。《金丹四百字序》中提出“以精化为气，以气化为神，以神化为虚”，故名三华聚顶。
后来炼丹家基本上都同意这三步。如《中和集》《金丹大要》都用这三步名称。
这三段功夫的进行，有分十九步的，有分七步的，具体要看炼功的情况来决定。
有关功法的几个具体问题是：
一、周天与河车搬运
周天是指炼功者的内气周流的感觉而言，《规中指南》中说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。“
实际上小周天就是指下丹田的精化为暖气的感觉，并在人体任、督两脉上循环运行。大小周天时，内气运转，丹书中称为“河车搬运”。《道枢·甲庚篇》指出：“运河车之正气，沂尾闾，冲夹脊，透玉京，和两物于泥丸，还大丹于丹灶，夺造化之权，成长生之道。”
丹经上认为，人到成年，物欲耗损，先天之精已不足，必须用先天元气温煦它，使之充实起来，重返先天精气，这就是小周天炼精化气的目的。按丹经上说，完成这步，还可以防病去病。人体内气只在任、督两脉上周流运转叫小周天，内气周流更扩大到其他经络路线叫大周天。
二、任督脉经络
要炼内丹，首先要了解任、督两脉，因为它是内气运转道路。按祖国医学经络学说，人身有正经十二条，奇经八条，这奇经八脉就是任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。
《八脉经》中说：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。”而要打通八脉，首先要打通任、督两脉。通了任、督脉，其他六脉乃至十二正经，都能随之而通，因为任、督两脉与其他各经脉都是沟通的。
《奇经八脉考》说：“督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。”
三、筑基
筑基是内丹中的功法基础，但对筑基范围的看法有两种，有说筑基包括小周天，一说筑基是小周天前的另一阶段，或者说筑基只是指炼己。
按筑基之意，是说此为练好整个周天功打下基础，炼已是小周天中一个重要步骤，也是整个周天功中不可须臾或离的功夫，就是指如何集中炼功意念，排除杂念。“炼”是冶炼，洗炼之意，“己”即我心中之念，通过炼己把意念集中在炼功上。
《规中指南》中说：“牢擒意马锁心猿，慢着功夫炼汞、铅，大道教人先止念，念头不住亦徒然。”
但在炼功实践中要达到“万念俱泯一灵独存，谓之正念”的要求，不能单纯去排除杂念，这又会变成另一个新杂念，所以必然要有炼功措施，这措施的关键是“摄心归一，专其一处”，用一个炼功念头，去代替种种杂念，才能收效。
除了可采用数息、听息、随息等临时措施外，最根本的办法是“凝神入气穴”。这个“昔日遇师亲口授，只要凝神入气穴”。(《复丹归命篇》这才是周天功的关键，也是小周天的基础。
四、三关
三关一般是指内丹功法中当内气在督、任脉经上运行时，经过督脉经上的三个部位。该三处有的人气行至此不易通过，故称为关。
《金丹大成》指出：“问背后三关。答曰：脑后曰玉枕关，夹脊日辘轳关，水火之际曰尾闾关。”在周天功的实践中，此三关的具体部位是：尾闾关位于脊椎骨的最下段，上连骶骨，下端游离，在肛门的后上方，俗名尾桩，该处有长强穴。夹脊关在背部，俯卧时正当两肘尖连线点正中处。玉枕关在脑后，正当仰卧后脑着枕处，在玉枕穴之下，两侧凤池穴之间。
三关之说颇多，有谓炼功的三步叫三关，有谓口、足、手为三关；有谓耳、目、口为三关。真正的三关是指督脉上的三关。
五、姿势
内丹术中的基本姿势是平坐或盘坐，妇女有采取跨鹤坐式的。怎样摆好姿势，明代葆真子所传的《真诠》中说：“徐徐举身，左右摇振，使缓急得所。然后正身端坐，令腰、脊、头、顶、骨节相柱，耳与肩对，鼻与脐对，舌柱上腭、唇齿相着，目须微开不可全闭……身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，不得倚靠几榻，所生懈怠，坐要安静，任其自然，肩不得太耸，太耸则难持久；不得太急，太急则易断，大要在于得中。”坐式中身体的端直很重要，《琐言续》中指出：“何以端直其体，要知任督两脉，体不端直，则气机塞，体一端直，则气机无阻，百络通利。”这是说端直有利于任督脉上气机周流。
在姿势中，对眼、耳、鼻、舌所提出的特定要求，在《金丹四百字序》称为“和合四象”，即“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气”。
含眼光是指要垂帘内视，两眼微露一线之光，凝耳韵是指要忘声返听，不为外界声响所吸引；调鼻息是指要调柔细匀，呼吸绵绵；缄舌气是指要息舌宁心，舌抵上腭。
内丹术的修炼功法，因各时期功法特点，师承传授等不同，同样经历了形成、发展与成熟的过程，至于修炼步骤的划分，有简有繁，有粗有细，有主突击完成的顿法，有主缓慢进行的渐进法。
但多数主张分为三个部分进行。陈抟《无极图》中把内丹的修炼分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚三部分。《金丹四百字序》中提出“以精化为气，以气化为神，以神化为虚”，故名三华聚顶。
后来炼丹家基本上都同意这三步。如《中和集》《金丹大要》都用这三步名称。
这三段功夫的进行，有分十九步的，有分七步的，具体要看炼功的情况来决定。
有关功法的几个具体问题是：
一、周天与河车搬运
周天是指炼功者的内气周流的感觉而言，《规中指南》中说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。“
实际上小周天就是指下丹田的精化为暖气的感觉，并在人体任、督两脉上循环运行。大小周天时，内气运转，丹书中称为“河车搬运”。《道枢·甲庚篇》指出：“运河车之正气，沂尾闾，冲夹脊，透玉京，和两物于泥丸，还大丹于丹灶，夺造化之权，成长生之道。”
丹经上认为，人到成年，物欲耗损，先天之精已不足，必须用先天元气温煦它，使之充实起来，重返先天精气，这就是小周天炼精化气的目的。按丹经上说，完成这步，还可以防病去病。人体内气只在任、督两脉上周流运转叫小周天，内气周流更扩大到其他经络路线叫大周天。
二、任督脉经络
要炼内丹，首先要了解任、督两脉，因为它是内气运转道路。按祖国医学经络学说，人身有正经十二条，奇经八条，这奇经八脉就是任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。
《八脉经》中说：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。”而要打通八脉，首先要打通任、督两脉。通了任、督脉，其他六脉乃至十二正经，都能随之而通，因为任、督两脉与其他各经脉都是沟通的。
《奇经八脉考》说：“督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。”
三、筑基
筑基是内丹中的功法基础，但对筑基范围的看法有两种，有说筑基包括小周天，一说筑基是小周天前的另一阶段，或者说筑基只是指炼己。
按筑基之意，是说此为练好整个周天功打下基础，炼已是小周天中一个重要步骤，也是整个周天功中不可须臾或离的功夫，就是指如何集中炼功意念，排除杂念。“炼”是冶炼，洗炼之意，“己”即我心中之念，通过炼己把意念集中在炼功上。
《规中指南》中说：“牢擒意马锁心猿，慢着功夫炼汞、铅，大道教人先止念，念头不住亦徒然。”
但在炼功实践中要达到“万念俱泯一灵独存，谓之正念”的要求，不能单纯去排除杂念，这又会变成另一个新杂念，所以必然要有炼功措施，这措施的关键是“摄心归一，专其一处”，用一个炼功念头，去代替种种杂念，才能收效。
除了可采用数息、听息、随息等临时措施外，最根本的办法是“凝神入气穴”。这个“昔日遇师亲口授，只要凝神入气穴”。(《复丹归命篇》这才是周天功的关键，也是小周天的基础。
四、三关
三关一般是指内丹功法中当内气在督、任脉经上运行时，经过督脉经上的三个部位。该三处有的人气行至此不易通过，故称为关。
《金丹大成》指出：“问背后三关。答曰：脑后曰玉枕关，夹脊日辘轳关，水火之际曰尾闾关。”在周天功的实践中，此三关的具体部位是：尾闾关位于脊椎骨的最下段，上连骶骨，下端游离，在肛门的后上方，俗名尾桩，该处有长强穴。夹脊关在背部，俯卧时正当两肘尖连线点正中处。玉枕关在脑后，正当仰卧后脑着枕处，在玉枕穴之下，两侧凤池穴之间。
三关之说颇多，有谓炼功的三步叫三关，有谓口、足、手为三关；有谓耳、目、口为三关。真正的三关是指督脉上的三关。
五、姿势
内丹术中的基本姿势是平坐或盘坐，妇女有采取跨鹤坐式的。怎样摆好姿势，明代葆真子所传的《真诠》中说：“徐徐举身，左右摇振，使缓急得所。然后正身端坐，令腰、脊、头、顶、骨节相柱，耳与肩对，鼻与脐对，舌柱上腭、唇齿相着，目须微开不可全闭……身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，不得倚靠几榻，所生懈怠，坐要安静，任其自然，肩不得太耸，太耸则难持久；不得太急，太急则易断，大要在于得中。”坐式中身体的端直很重要，《琐言续》中指出：“何以端直其体，要知任督两脉，体不端直，则气机塞，体一端直，则气机无阻，百络通利。”这是说端直有利于任督脉上气机周流。
在姿势中，对眼、耳、鼻、舌所提出的特定要求，在《金丹四百字序》称为“和合四象”，即“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气”。
含眼光是指要垂帘内视，两眼微露一线之光，凝耳韵是指要忘声返听，不为外界声响所吸引；调鼻息是指要调柔细匀，呼吸绵绵；缄舌气是指要息舌宁心，舌抵上腭。
(易经》提出了“三易”的说法，即“不易”、“变易”、“简易”。我认为，所谓“不易”，就是不变，就是平衡，这是相对的；所谓“变易”，就是发展变化，就是不平衡，这是绝对的；谓之“简易”，就是以阴阳二爻这种最简单的全息符号来概括、描述万事万物由不平衡到平衡再到不平衡这种发展变化的规律。（周易·系辞传》中讲：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从”，“易简而天下之理得矣”，只是“百姓日用而不知”罢了。《三国演义》开篇言道：话说天下大势，分久必合，合久必分。不仅人类社会如此，科学的发展规律也是如此。源于亚里士多德逻辑思维的西方实证科学，善于从严密的科学分析和科学实验人手，对人类科学发展做出了举世注目的贡献，极大地促进了人类的物质文明发展。
《裁判是怎样写成的》读后感（三） | 李佼童：如何从写“对”文书到写“好”文书
编者按
语言是法律人的工具，解释是法律的技艺。法律规定层见叠出，唯有深入阅读方知灼见。最高人民法院政治部李广宇副主任的新作《裁判是怎样写成的》一经问世，就受到广泛关注。作者详细记录了在最高人民法院行政庭和第四巡回法庭工作期间，对所办理行政案件的分析思考和探索过程，提炼出“对话式裁判”“实质性裁判”和“彻底裁判”的审判理念和裁判方法，值得认真研读、熟练掌握并运用于实践。南通市中级人民法院将该本著作确定为审判实践丛书的必读书目，统一为全市两级法院员额法官、法官助理购买，并号召各审判业务条线结合工作实际，从阅读的不同角度，撰写读书体会。
“若想继续，只能不断思考”！今天为大家推送的是来自我院民庭法官助理李佼童的读后感。
时光如流水，自己到法院工作转眼间已满十年。回首自己在法院的第一个十年，经手的案件已逾千件。但面对每一份裁判文书时，自己仿佛只考虑过正确适用法律，即如何写“对”文书，而从未思考过一个深层次问题，即如何写“好”文书。在参加首届法官助理比赛时，被要求阅读李广宇的《裁判是怎样写成的》一书并提交读后感。一开始总以为这本书属于行政法办案范畴，但在利用国庆长假一口气读完后，却发现该书讲述的是办案中所共通的东西，也使我对如何写“好”文书这个问题寻找到了自己的答案。
一、写“好”文书必须厘清司法的温度与界限
平常办案过程中遇到的最头疼的案件，往往不是那些“正反论据的说服力相当”、“两边都有相同程度的对与错”的案件，而是一方存在不利的证据，但又系弱势群体，处理不当极易引起信访的案件。就如在《保障农民工工资支付条例》颁布之前的农民工工资案件，发包人的付款节点未至，承包人资金链断裂，而农民工又等钱回家过年，这种情况下如何下判就遭遇情与法的冲突。李广宇法官同样也遇到了类似的问题，在辉县1700余名水利伤残民工要求提高发放抚恤金标准的再审案件中，李广宇法官就提出了“带着感情去办案”的新思路。他的裁定中一方面对案件性质定性：“对于行政机关采取的存在较大裁量余地，具有较多政策因素的处理行为，因其缺乏可以直接适用或参照的法定标准。人民法院很难进行司法审查。”一方面又用再审裁定书的大量篇幅披露自己内心的纠结，充分表达对农民工的理解与同情，并将为农民工所做之协调工作之过程写入裁定书：“当地政府发出司法建议，当地政府同意根据物价上涨情况和财政状况情况，原则上对抚恤金照顾标准每三年调整一次。”这份被誉为“最高法史上最温情判决”，一定能获得当事人更大程度上的认同。
同时，李广宇法官也指出，曲法施恩也是有害于法治的。在办理黄绍花案件过程中，李广宇法官就建议行政机关在政策和裁量范围内解决黄绍花们的困难，但不能为了给他们温情就把法律规则破坏掉，否则就会越界，不利于公共利益的实现。最后，李广宇法官也清晰地总结到：“应当尽量把道理讲清楚，把话说到老百姓的心坎里，把每一个司法裁判都当成一堂法治公开课。”
二、写“好”文书必须注重规范性和文学性的统一
之前办理案件过程中，往往根据裁判文书格式按部就班地进行重复，还美其名曰：“注重规范”。但这不能成为裁判文书在文字上平庸、缺乏可读性的借口。文书缺乏可读性，在李广宇看来，陷入“八股套路”的裁判文书，几乎等于没有尽到法官的职责。中国古代，判词曾是一种文学体裁，唐代的科举考试就分为“身、言、书、判”。而法律文书追求文学性，肯定不是为了成就一个文学作品，也不光是为了艺术上的美感，而是有它特定的目的。裁判文书不仅仅具有宣示功能，还有一个任务是向整个社会解释，说明该判决是根据原则作出的、好的判决，并“说服”整个社会，使公众满意。也就是说，判决正确还是不够的——它还必须让人容易理解、认同接受。如果通篇皆是冷冰冰的法律用语，是很难达到这个目的。但文书追求文学性，又需要避免走向另一个极端，即一味堆砌辞藻、无度铺陈。会说话的最高境界，是精当准确，言浅情真。
李广宇法官对此提出了对话式裁判文书理念，即应当让裁判文书成为法官和两边当事人的一个对话文本，这个对话文本就是通过缜密的逻辑思维、精准的叙述、生动的文字表达，把“说理”、“对话”、“法的精神”传达到人们心里，让人心真正接受。对话式裁判文书体现在和当事人对话、和行政机关对话、和下级法院对话以及和社会公众对话上。而文字内容上，则要注重提炼和删削，对于诉讼请求、事实、理由进行提炼，对于文书进行有限度的删削，最终使文书达到简当的要求。“正义不仅要实现，并且要以人们看得见的方式实现。”
编者按
语言是法律人的工具，解释是法律的技艺。法律规定层见叠出，唯有深入阅读方知灼见。最高人民法院政治部李广宇副主任的新作《裁判是怎样写成的》一经问世，就受到广泛关注。作者详细记录了在最高人民法院行政庭和第四巡回法庭工作期间，对所办理行政案件的分析思考和探索过程，提炼出“对话式裁判”“实质性裁判”和“彻底裁判”的审判理念和裁判方法，值得认真研读、熟练掌握并运用于实践。南通市中级人民法院将该本著作确定为审判实践丛书的必读书目，统一为全市两级法院员额法官、法官助理购买，并号召各审判业务条线结合工作实际，从阅读的不同角度，撰写读书体会。
“若想继续，只能不断思考”！今天为大家推送的是来自我院民庭法官助理李佼童的读后感。
时光如流水，自己到法院工作转眼间已满十年。回首自己在法院的第一个十年，经手的案件已逾千件。但面对每一份裁判文书时，自己仿佛只考虑过正确适用法律，即如何写“对”文书，而从未思考过一个深层次问题，即如何写“好”文书。在参加首届法官助理比赛时，被要求阅读李广宇的《裁判是怎样写成的》一书并提交读后感。一开始总以为这本书属于行政法办案范畴，但在利用国庆长假一口气读完后，却发现该书讲述的是办案中所共通的东西，也使我对如何写“好”文书这个问题寻找到了自己的答案。
一、写“好”文书必须厘清司法的温度与界限
平常办案过程中遇到的最头疼的案件，往往不是那些“正反论据的说服力相当”、“两边都有相同程度的对与错”的案件，而是一方存在不利的证据，但又系弱势群体，处理不当极易引起信访的案件。就如在《保障农民工工资支付条例》颁布之前的农民工工资案件，发包人的付款节点未至，承包人资金链断裂，而农民工又等钱回家过年，这种情况下如何下判就遭遇情与法的冲突。李广宇法官同样也遇到了类似的问题，在辉县1700余名水利伤残民工要求提高发放抚恤金标准的再审案件中，李广宇法官就提出了“带着感情去办案”的新思路。他的裁定中一方面对案件性质定性：“对于行政机关采取的存在较大裁量余地，具有较多政策因素的处理行为，因其缺乏可以直接适用或参照的法定标准。人民法院很难进行司法审查。”一方面又用再审裁定书的大量篇幅披露自己内心的纠结，充分表达对农民工的理解与同情，并将为农民工所做之协调工作之过程写入裁定书：“当地政府发出司法建议，当地政府同意根据物价上涨情况和财政状况情况，原则上对抚恤金照顾标准每三年调整一次。”这份被誉为“最高法史上最温情判决”，一定能获得当事人更大程度上的认同。
同时，李广宇法官也指出，曲法施恩也是有害于法治的。在办理黄绍花案件过程中，李广宇法官就建议行政机关在政策和裁量范围内解决黄绍花们的困难，但不能为了给他们温情就把法律规则破坏掉，否则就会越界，不利于公共利益的实现。最后，李广宇法官也清晰地总结到：“应当尽量把道理讲清楚，把话说到老百姓的心坎里，把每一个司法裁判都当成一堂法治公开课。”
二、写“好”文书必须注重规范性和文学性的统一
之前办理案件过程中，往往根据裁判文书格式按部就班地进行重复，还美其名曰：“注重规范”。但这不能成为裁判文书在文字上平庸、缺乏可读性的借口。文书缺乏可读性，在李广宇看来，陷入“八股套路”的裁判文书，几乎等于没有尽到法官的职责。中国古代，判词曾是一种文学体裁，唐代的科举考试就分为“身、言、书、判”。而法律文书追求文学性，肯定不是为了成就一个文学作品，也不光是为了艺术上的美感，而是有它特定的目的。裁判文书不仅仅具有宣示功能，还有一个任务是向整个社会解释，说明该判决是根据原则作出的、好的判决，并“说服”整个社会，使公众满意。也就是说，判决正确还是不够的——它还必须让人容易理解、认同接受。如果通篇皆是冷冰冰的法律用语，是很难达到这个目的。但文书追求文学性，又需要避免走向另一个极端，即一味堆砌辞藻、无度铺陈。会说话的最高境界，是精当准确，言浅情真。
李广宇法官对此提出了对话式裁判文书理念，即应当让裁判文书成为法官和两边当事人的一个对话文本，这个对话文本就是通过缜密的逻辑思维、精准的叙述、生动的文字表达，把“说理”、“对话”、“法的精神”传达到人们心里，让人心真正接受。对话式裁判文书体现在和当事人对话、和行政机关对话、和下级法院对话以及和社会公众对话上。而文字内容上，则要注重提炼和删削，对于诉讼请求、事实、理由进行提炼，对于文书进行有限度的删削，最终使文书达到简当的要求。“正义不仅要实现，并且要以人们看得见的方式实现。”
✋热门推荐