蒋世鸿第二序。第一序为现代语体,《濯缨集》未录
蒋世鸿《鸿雁于飞》序
大别山之北麓诸壑,谷水之所发源,今谓之竹竿河。此水自南至北由湖北而入河南,界光山罗山而入于淮。蒋世鸿之乡,西去谷水仅数里,北距淮河十余里而已。其南复有一山,名曰杏山,传秦始皇赶山填海至此,鞭此山不动,遂名恨山。世鸿之家,前杏山,后淮河,右谷水,左光黄故地,楚春申君之封国。司马光砸缸之县衙,苏东坡寄居之古寺,今犹在焉。此乃山水名区,人文渊薮,而世鸿诞于斯,得非天恐斯文中断,遂使世鸿应运而生乎?
余初知世鸿于网络,初见世鸿于罗邑。去年世鸿将出第八部诗文集《孤鸿梦影》,有作序之请,余乃不自量力,腆颜为之。书成,恰值寒假,世鸿借还乡之便,迂道访我。余见世鸿,年约四十,个头中等,精明干练。虽自幼在外漂泊,而无论顺逆,苦学不辍,歌吟不断,十年之间,连出诗文集八部,令我艳羡且惭愧。今岁初夏,中华诗词创新研究会成立大会暨首届天下诗林大会在郑州召开,余参与主事,遂邀世鸿参加,世鸿闻讯即来,是为第二次相见。别后只数月,世鸿前日忽来电,曰第九部诗文集已编妥,再请为序,旋将稿件发我邮箱。余开箱大惊,何成书如是之速耶?古人有刻烛成诗,倚马成文,然亦未尝闻有一年之中积稿近千首者。世鸿才思之捷,于此可见。昔年余在论坛,号称快刀,今见世鸿,敛手高揖而不敢当其锋矣。
世鸿名其第九部诗集曰《鸿雁于飞》,该书共分诗部、词部、曲部、联部、度部、谣部六大类,据世鸿自己统计,共得诗词曲联等800余首。此皆2013年《孤鸿梦影》之后至今约一年时间之心血结晶。诗部篇什最多,计385首,又分若干篇。其“竹枝浅唱”,仿刘禹锡、白居易竹枝、杨柳、浪淘沙之属,清新流丽,婉转如歌。其写乡村景物,又颇似范成大之四时田园杂兴,宛如牧歌。“雁旅行吟”则写其行踪所至,与其后“归乡鸿爪”、“肇庆之旅”、“甲午孟夏纪行”,皆属雪泥鸿爪之类。而“风骚歌行”一篇,为古风,多有仿《诗经》体者,古趣盎然,今不多见。词部163篇。世鸿之词,我最所推重,其第八部诗文集,余之序重点言其词,不赘。另有曲部115篇,联部65幅,度部共58篇,谣部20篇。度者,自度词、自度曲之谓也。谣者,歌谣也,据世鸿云乃来自其母亲之口口传唱,殊觉新鲜。
世鸿生长于乡间,谋生于都会,寄迹于市井,间或行走于名山大川,故其阅历广,眼界宽,感受深。加之世鸿天赋才情,能将所见、所闻、所触、所感,时时形诸笔墨,发为诗词。乡村风物,市井百态,黎民疾苦,社会变迁,种种生活画卷,无一不在其笔下展现。白居易《与元九书》曰:“故闻元首明,股肱良之歌,则知虞道昌矣,闻五子洛汭之歌,则知夏政荒矣”。世鸿之诗词,虽一己之见闻感想,然其歌其哭,其悲其喜,亦为时代之缩影。所谓兴观群怨,观政听谣,或美或刺,风以动之,此亦诗人之为政也。
世鸿固非庙堂显宦,黉门大儒,然其学识之博,不输于人,才华之高,远过于人。余在诗坛,出道较世鸿为早,而所见之人亦多,专家、大腕云云,余每每不假辞色,盖多金玉其外败絮其中耳,唯于世鸿素所揄扬,不唯乡谊之私,亦且道义之公也。世鸿年止四十,来日犹多,以其今日之积累,加之后日之精进,其于诗词,不可限量也。
昔者欧阳文忠公为释秘演与梅圣俞之诗集作序,梅圣俞固不泯于世者,而释秘演则纯然赖欧文以留名。我之名位,与欧阳公不可同日而语,而蒋世鸿之才情,不敢曰过于圣俞,然自谓当过秘演远矣。甚望读者诸君,不以我不名之序,而忽世鸿可传之诗。
去年岁暮,余与世鸿别,作文以送之,其末曰:“自司马光苏轼之殁至于今凡九百余年矣,光罗之间无因文而名世者,世鸿勉乎哉!”今复以此言寄望于世鸿。
时甲午七月二十八处暑之日,濯缨轩主人方伟于郑州
蒋世鸿《鸿雁于飞》序
大别山之北麓诸壑,谷水之所发源,今谓之竹竿河。此水自南至北由湖北而入河南,界光山罗山而入于淮。蒋世鸿之乡,西去谷水仅数里,北距淮河十余里而已。其南复有一山,名曰杏山,传秦始皇赶山填海至此,鞭此山不动,遂名恨山。世鸿之家,前杏山,后淮河,右谷水,左光黄故地,楚春申君之封国。司马光砸缸之县衙,苏东坡寄居之古寺,今犹在焉。此乃山水名区,人文渊薮,而世鸿诞于斯,得非天恐斯文中断,遂使世鸿应运而生乎?
余初知世鸿于网络,初见世鸿于罗邑。去年世鸿将出第八部诗文集《孤鸿梦影》,有作序之请,余乃不自量力,腆颜为之。书成,恰值寒假,世鸿借还乡之便,迂道访我。余见世鸿,年约四十,个头中等,精明干练。虽自幼在外漂泊,而无论顺逆,苦学不辍,歌吟不断,十年之间,连出诗文集八部,令我艳羡且惭愧。今岁初夏,中华诗词创新研究会成立大会暨首届天下诗林大会在郑州召开,余参与主事,遂邀世鸿参加,世鸿闻讯即来,是为第二次相见。别后只数月,世鸿前日忽来电,曰第九部诗文集已编妥,再请为序,旋将稿件发我邮箱。余开箱大惊,何成书如是之速耶?古人有刻烛成诗,倚马成文,然亦未尝闻有一年之中积稿近千首者。世鸿才思之捷,于此可见。昔年余在论坛,号称快刀,今见世鸿,敛手高揖而不敢当其锋矣。
世鸿名其第九部诗集曰《鸿雁于飞》,该书共分诗部、词部、曲部、联部、度部、谣部六大类,据世鸿自己统计,共得诗词曲联等800余首。此皆2013年《孤鸿梦影》之后至今约一年时间之心血结晶。诗部篇什最多,计385首,又分若干篇。其“竹枝浅唱”,仿刘禹锡、白居易竹枝、杨柳、浪淘沙之属,清新流丽,婉转如歌。其写乡村景物,又颇似范成大之四时田园杂兴,宛如牧歌。“雁旅行吟”则写其行踪所至,与其后“归乡鸿爪”、“肇庆之旅”、“甲午孟夏纪行”,皆属雪泥鸿爪之类。而“风骚歌行”一篇,为古风,多有仿《诗经》体者,古趣盎然,今不多见。词部163篇。世鸿之词,我最所推重,其第八部诗文集,余之序重点言其词,不赘。另有曲部115篇,联部65幅,度部共58篇,谣部20篇。度者,自度词、自度曲之谓也。谣者,歌谣也,据世鸿云乃来自其母亲之口口传唱,殊觉新鲜。
世鸿生长于乡间,谋生于都会,寄迹于市井,间或行走于名山大川,故其阅历广,眼界宽,感受深。加之世鸿天赋才情,能将所见、所闻、所触、所感,时时形诸笔墨,发为诗词。乡村风物,市井百态,黎民疾苦,社会变迁,种种生活画卷,无一不在其笔下展现。白居易《与元九书》曰:“故闻元首明,股肱良之歌,则知虞道昌矣,闻五子洛汭之歌,则知夏政荒矣”。世鸿之诗词,虽一己之见闻感想,然其歌其哭,其悲其喜,亦为时代之缩影。所谓兴观群怨,观政听谣,或美或刺,风以动之,此亦诗人之为政也。
世鸿固非庙堂显宦,黉门大儒,然其学识之博,不输于人,才华之高,远过于人。余在诗坛,出道较世鸿为早,而所见之人亦多,专家、大腕云云,余每每不假辞色,盖多金玉其外败絮其中耳,唯于世鸿素所揄扬,不唯乡谊之私,亦且道义之公也。世鸿年止四十,来日犹多,以其今日之积累,加之后日之精进,其于诗词,不可限量也。
昔者欧阳文忠公为释秘演与梅圣俞之诗集作序,梅圣俞固不泯于世者,而释秘演则纯然赖欧文以留名。我之名位,与欧阳公不可同日而语,而蒋世鸿之才情,不敢曰过于圣俞,然自谓当过秘演远矣。甚望读者诸君,不以我不名之序,而忽世鸿可传之诗。
去年岁暮,余与世鸿别,作文以送之,其末曰:“自司马光苏轼之殁至于今凡九百余年矣,光罗之间无因文而名世者,世鸿勉乎哉!”今复以此言寄望于世鸿。
时甲午七月二十八处暑之日,濯缨轩主人方伟于郑州
荀子—— 第五章非相
相人,古之人无有也,学者不道也。古者有姑布子卿,今之世,梁有唐举,相人之形状颜色而知其吉凶妖祥,世俗称之。古之人无有也,学者不道也。故相形不如论心,论心不如择术;形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。君子之谓吉,小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相,非吉凶也。古之人无有也,学者不道也。
盖帝尧长,帝舜短,文王长,周公短,仲尼长,子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕,身长七尺,面长三尺,焉广三寸,鼻目耳具,而名动天下。楚之孙叔敖,期思之鄙人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸。叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣。然白公之乱也,令尹子西、司马子期皆死焉,叶公子高入据楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名善于后世。故事不揣长,不揳大,不权轻重,亦将志乎尔。长短、大小,美恶形相,岂论也哉!且徐偃王之状,目可瞻马。仲尼之状,面如蒙倛。周公之状,身如断菑。皋陶之状,色如削瓜。闳夭之状,面无见肤。傅说之状,身如植鳍。伊尹之状,面无须麋。禹跳,汤偏,尧、舜参牟子。从者将论志意,比类文学邪?直将差长短,辨美恶,而相欺傲邪?
古者桀、纣长巨姣美,天下之杰也;筋力越劲,百人之敌也,然而身死国亡,为天下大僇,后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也,闻见之不众,议论之卑尔。今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子;妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者,比肩并起。然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为友,俄则束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也,闻见之不众,议论之卑尔。然则,从者将孰可也?
人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不祥也。人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有以相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭。《诗》曰:“雨雪瀌瀌,宴然聿消。莫肯下隧,式居屡骄。”此之谓也。
人之所以为人者,何已也?曰:以其有辨也。饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。今夫狌狌形笑,亦二足而无毛也,然而君子啜其羹,食其胾。故人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
辨莫大于分,分莫大于礼,礼莫大于圣王。圣王有百,吾孰法焉?故曰:文久而息,节族久而绝,守法数之有司极礼而褫。故曰:欲观圣王之迹,则于其粲然者矣,后王是也。彼后王者,天下之君也。舍后王而道上古,譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰:欲观千岁则数今日,欲知亿万则审一二,欲知上世则审周道,欲审周道则审其人所贵君子。故曰:以近知远,以一知万,以微知明。此之谓也。
夫妄人曰:“古今异情,其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者,愚而无说,陋而无度者也。其所见焉,犹可欺也,而况于千世之传也!妄人者,门庭之间,犹可诬欺也,而况于千世之上乎!圣人何以不可欺?曰:圣人者,以己度者也。故以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一也。类不悖,虽久同理,故乡乎邪曲而不迷,观乎杂物而不惑,以此度之。五帝之外无传人,非无贤人也,久故也。五帝之中无传政,非无善政也,久故也。禹、汤有传政而不若周之察也,非无善政也,久故也。传者久则论略,近则论详,略则举大,详则举小。愚者闻其略而不知其详,闻其详而不知其大也。是以文久而灭,节族久而绝。
凡言不合先王,不顺礼义,谓之奸言,虽辩,君子不听。法先王,顺礼义,党学者,然而不好言,不乐言,则必非诚士也。故君子之于言也,志好之,行安之,乐言之,故君子必辩。凡人莫不好言其所善,而君子为甚。故赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻、文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是:好其实,不恤其文,是以终身不免埤污佣俗。故《易》曰:“括囊,无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难,以至高遇至卑,以至治接至乱。未可直至也,远举则病缪,近世则病佣。善者于是间也,亦必远举而不缪,近世而不佣,与时迁徙,与世偃仰,缓急嬴绌,府然若渠匽栝之于己也。曲得所谓焉,然而不折伤。故君子之度己则以绳,接人则用抴。度己以绳,故足以为天下法则矣;接人用抴,故能宽容,因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术。《诗》曰:“徐方既同,天子之功。”此之谓也。
谈说之术:矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之,分别以明之,譬称以喻之,欣驩芬芗以送之,宝之珍之,贵之神之,如是则说常无不受。虽不说人,人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰:“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。君子必辩。凡人莫不好言其所善,而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也,则其言不若其默也,其辩不若其吶也;言而仁之中也,则好言者上矣,不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下,正令是也;起于下所以忠于上,谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好之,行安之,乐言之,故言君子必辩。小辩不如见端,见端不如见本分。小辩而察,见端而明,本分而理,圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者,有士君子之辩者,有圣人之辩者:不先虑,不早谋,发之而当,成文而类,居错迁徙,应变不穷,是圣人之辩者也。先虑之,早谋之,斯须之言而足听,文而致实,博而党正,是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统,用其身则多诈而无功,上不足以顺明王,下不足以和齐百姓,然而口舌之均,噡唯则节,足以为奇伟偃却之属,夫是之谓奸人之雄。圣王起,所以先诛也,然后盗贼次之。盗贼得变,此不得变也。
摘自“古诗文网”
相人,古之人无有也,学者不道也。古者有姑布子卿,今之世,梁有唐举,相人之形状颜色而知其吉凶妖祥,世俗称之。古之人无有也,学者不道也。故相形不如论心,论心不如择术;形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。君子之谓吉,小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相,非吉凶也。古之人无有也,学者不道也。
盖帝尧长,帝舜短,文王长,周公短,仲尼长,子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕,身长七尺,面长三尺,焉广三寸,鼻目耳具,而名动天下。楚之孙叔敖,期思之鄙人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸。叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣。然白公之乱也,令尹子西、司马子期皆死焉,叶公子高入据楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名善于后世。故事不揣长,不揳大,不权轻重,亦将志乎尔。长短、大小,美恶形相,岂论也哉!且徐偃王之状,目可瞻马。仲尼之状,面如蒙倛。周公之状,身如断菑。皋陶之状,色如削瓜。闳夭之状,面无见肤。傅说之状,身如植鳍。伊尹之状,面无须麋。禹跳,汤偏,尧、舜参牟子。从者将论志意,比类文学邪?直将差长短,辨美恶,而相欺傲邪?
古者桀、纣长巨姣美,天下之杰也;筋力越劲,百人之敌也,然而身死国亡,为天下大僇,后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也,闻见之不众,议论之卑尔。今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子;妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者,比肩并起。然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为友,俄则束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也,闻见之不众,议论之卑尔。然则,从者将孰可也?
人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不祥也。人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有以相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭。《诗》曰:“雨雪瀌瀌,宴然聿消。莫肯下隧,式居屡骄。”此之谓也。
人之所以为人者,何已也?曰:以其有辨也。饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。今夫狌狌形笑,亦二足而无毛也,然而君子啜其羹,食其胾。故人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
辨莫大于分,分莫大于礼,礼莫大于圣王。圣王有百,吾孰法焉?故曰:文久而息,节族久而绝,守法数之有司极礼而褫。故曰:欲观圣王之迹,则于其粲然者矣,后王是也。彼后王者,天下之君也。舍后王而道上古,譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰:欲观千岁则数今日,欲知亿万则审一二,欲知上世则审周道,欲审周道则审其人所贵君子。故曰:以近知远,以一知万,以微知明。此之谓也。
夫妄人曰:“古今异情,其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者,愚而无说,陋而无度者也。其所见焉,犹可欺也,而况于千世之传也!妄人者,门庭之间,犹可诬欺也,而况于千世之上乎!圣人何以不可欺?曰:圣人者,以己度者也。故以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一也。类不悖,虽久同理,故乡乎邪曲而不迷,观乎杂物而不惑,以此度之。五帝之外无传人,非无贤人也,久故也。五帝之中无传政,非无善政也,久故也。禹、汤有传政而不若周之察也,非无善政也,久故也。传者久则论略,近则论详,略则举大,详则举小。愚者闻其略而不知其详,闻其详而不知其大也。是以文久而灭,节族久而绝。
凡言不合先王,不顺礼义,谓之奸言,虽辩,君子不听。法先王,顺礼义,党学者,然而不好言,不乐言,则必非诚士也。故君子之于言也,志好之,行安之,乐言之,故君子必辩。凡人莫不好言其所善,而君子为甚。故赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻、文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是:好其实,不恤其文,是以终身不免埤污佣俗。故《易》曰:“括囊,无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难,以至高遇至卑,以至治接至乱。未可直至也,远举则病缪,近世则病佣。善者于是间也,亦必远举而不缪,近世而不佣,与时迁徙,与世偃仰,缓急嬴绌,府然若渠匽栝之于己也。曲得所谓焉,然而不折伤。故君子之度己则以绳,接人则用抴。度己以绳,故足以为天下法则矣;接人用抴,故能宽容,因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术。《诗》曰:“徐方既同,天子之功。”此之谓也。
谈说之术:矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之,分别以明之,譬称以喻之,欣驩芬芗以送之,宝之珍之,贵之神之,如是则说常无不受。虽不说人,人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰:“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。君子必辩。凡人莫不好言其所善,而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也,则其言不若其默也,其辩不若其吶也;言而仁之中也,则好言者上矣,不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下,正令是也;起于下所以忠于上,谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好之,行安之,乐言之,故言君子必辩。小辩不如见端,见端不如见本分。小辩而察,见端而明,本分而理,圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者,有士君子之辩者,有圣人之辩者:不先虑,不早谋,发之而当,成文而类,居错迁徙,应变不穷,是圣人之辩者也。先虑之,早谋之,斯须之言而足听,文而致实,博而党正,是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统,用其身则多诈而无功,上不足以顺明王,下不足以和齐百姓,然而口舌之均,噡唯则节,足以为奇伟偃却之属,夫是之谓奸人之雄。圣王起,所以先诛也,然后盗贼次之。盗贼得变,此不得变也。
摘自“古诗文网”
古琴曲《静观吟》,又名《静观音》,唐沂公李勉所作。
此曲以静观为题,写静中雅趣,取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰,世人多以动观,而未尝以静观。故心为物转者,则生诸多牵绊,为物所累,不得休息。
唯静观,心境澄清,不为物转,则心无所累,外诱不扰。
《心经》曰:「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚,天壤之别,而择之亦在此心。
自心澹泊宁静,洒脱自在,「而能浮云富贵,草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象,吟风弄月之襟怀,自然归于造化。
区区世味,何足以撄其方寸哉。」(《醒心琴谱》中《静观吟》之题解)
该曲初见于《五音琴谱》,后收于《琴书大全》(作静观音)、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为:「曲短趣长,音疏韵足。」乐曲短小,音节恬静,澹逸自然,表现了「静观自得」的意境。
静观,即一种自心状态。静是静心,是摒除一切杂念,回归心灵的清净明澈。
观即观照,是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观,就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云:静水照大千。一片池塘,平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照,起波时,即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时,很多事情才能了了分明。躁动不安的内心,如同波涛汹涌的水面,而澄静的内心,是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空,不受欲望的牵缠,抛开固有的偏见,在纷扰芜杂的滚滚红尘中,守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中,才能开启被遮蔽已久的生命本真状态,观照到彻底解放自由的真实世界,从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静观皆自得,四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事,坐卧随心,虽淡饭粗衣,自然有一段佳趣。纷扰不宁,忧患缠身,虽锦衣玉食,只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界,也不妨适当的放慢心灵的步伐,在忙碌一天之后,给自己一个疏解的时空,或读一卷经典,或写一页描红,又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟,不去思考,不去比较,和事务暂时绝缘,只是静心观照,静观万物在静默里吐露光辉,漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
此曲以静观为题,写静中雅趣,取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰,世人多以动观,而未尝以静观。故心为物转者,则生诸多牵绊,为物所累,不得休息。
唯静观,心境澄清,不为物转,则心无所累,外诱不扰。
《心经》曰:「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚,天壤之别,而择之亦在此心。
自心澹泊宁静,洒脱自在,「而能浮云富贵,草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象,吟风弄月之襟怀,自然归于造化。
区区世味,何足以撄其方寸哉。」(《醒心琴谱》中《静观吟》之题解)
该曲初见于《五音琴谱》,后收于《琴书大全》(作静观音)、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为:「曲短趣长,音疏韵足。」乐曲短小,音节恬静,澹逸自然,表现了「静观自得」的意境。
静观,即一种自心状态。静是静心,是摒除一切杂念,回归心灵的清净明澈。
观即观照,是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观,就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云:静水照大千。一片池塘,平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照,起波时,即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时,很多事情才能了了分明。躁动不安的内心,如同波涛汹涌的水面,而澄静的内心,是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空,不受欲望的牵缠,抛开固有的偏见,在纷扰芜杂的滚滚红尘中,守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中,才能开启被遮蔽已久的生命本真状态,观照到彻底解放自由的真实世界,从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静观皆自得,四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事,坐卧随心,虽淡饭粗衣,自然有一段佳趣。纷扰不宁,忧患缠身,虽锦衣玉食,只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界,也不妨适当的放慢心灵的步伐,在忙碌一天之后,给自己一个疏解的时空,或读一卷经典,或写一页描红,又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟,不去思考,不去比较,和事务暂时绝缘,只是静心观照,静观万物在静默里吐露光辉,漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
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