佛教中的七个七
过去七佛
过去七佛，指离我们时间最近的七尊佛，释迦牟尼佛是最后一位，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那（又名式叉摩尼，义为学戒女、正学女）；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同。
《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。
《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。
《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。
具体七个场所指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；
四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；
二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；
三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；
四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；
五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；
七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉知
七觉知者，又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。
过去七佛
过去七佛，指离我们时间最近的七尊佛，释迦牟尼佛是最后一位，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那（又名式叉摩尼，义为学戒女、正学女）；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同。
《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。
《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。
《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。
具体七个场所指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；
二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；
四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；
五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；
六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；
七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。
一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；
二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；
三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；
四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；
五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；
七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉知
七觉知者，又谓之七觉分、七菩提分。
一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。
《太一救苦護身妙經》
爾時，
元始天尊在玄景之上清微天中九色玉堂，昇七寶座，放大光明，普集萬靈，與天教化。
十方天尊、道君、老君、帝君、元君、丈人、聖人，萬萬仙眾，俱來詣座，聽宣妙法。於是梵王稱善，帝釋欣歌，仙樂自響，隨光而至。
是時
太上老君身離玉座，步躡蓮花，真人侍於左右，玉女扶於曳裾，至天尊前，奏曰：
臣等蒙師開化，受福天堂，施功無極，恩不可量。臣觀三界之中、苦海之內，無量眾生，橫遭厄難，罪網牽纏，異類羣情，難逃生化。臣不可住於太清，欲仗威光，分身三界，救度羣情。惟望至尊，觀心慈慜。
於是
元始天尊微起法身，告老君曰：
善哉善哉。
汝離玉座，
驚怖萬天，
救苦救生，
不須汝言。
可還座中，
吾為宣說。
天尊曰：
萬物吾生，萬靈吾化。遭苦遭厄，當須救之。不須汝威力化身救度。
此東方長樂世界有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒沙數，物隨聲應，或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝羣邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師禪師，或為風師雨師。神通無量，功行無窮。尋聲救苦，應物隨機。今告汝知。
老君重奏曰：
此之威神，有無量變化，如何得至我師御前。
天尊告老君曰：汝可舉聲唱太一之名，使仙官齊詠，自然應化現身。
於是老君眾仙等，遵其教旨，齊聲稱詠太一救苦天尊之名。
忽見帝君班中有童子一人，步步躡於蓮花，稽首至天尊前奏曰：
臣乃太一，為我師開化說法。臣集相聚形，聽宣妙音，天中快樂一時，地下動經萬劫，三界之中，羣生受苦，高聲叫喚，苦哉苦哉。
旋遶天尊，禮拜俯伏，乞下天關。於是眾仙見童子奏對泣淚滴衣，哽噎嘆言。天上快樂，地下受灾，輪迴報對，何時清閑。
天尊告太一曰：
汝行願慈悲，眾生受苦。依汝行願，分身救之。
童子喜笑，再拜而退。
眾仙觀見童子化一天尊，足躡蓮花，圓光照耀，手執柳枝净水，九頭獅子左右從隨，乘空而去。
又見天尊化一帝君，足躡蓮花，手執如意，圓光照耀，九頭獅子左右從隨，乘空而去。
又見帝君化一真人，足躡蓮花，手放神光，上通九天，下通九地，九頭獅子左右從隨，乘空而去。
又見真人化一女子，身著火錦襯衣，披髮跣足，躡於蓮花，手執金劍，圓光照耀，九頭獅子，口吐火焰，遶於身形，乘空而去。
老君奏天尊曰：
此聖威德，變化救生，從何而有，甚劫修行，惟願應機，為眾宣說。
天尊曰：
此聖在天呼為太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。
汝是吾之氣，吾是汝之根。汝知吾知，此是九陽之精，甚靈甚靈。汝可祕之，不可盡述。
是時老君聞天尊言，閉目定神，彈指叩頭，呪曰：
元元之祖氣，
妙化九陽精。
威德布十方，
恍恍現其真。
三九揚風出，
徘徊離始青。
恭敬生瓊液，
奉之免渴饑。
萬靈當信禮，
八苦不能隨。
積行持科戒，
提攜證玉京。
爾時，
天尊重告老君及諸仙曰：
若有眾生，時遭疾疫，病痛纏綿，可以焚香念誦聖號，看轉此經，疾患退散，克獲安寧。
若有眾生求官覓職，姦佞妄生，但當念誦聖號，看轉此經，自然嫉妬不生，高遷祿秩。
若有眾生泛涉江海，波浪所驚，魚龍欲傷，可以存思念誦聖號，便得達岸，無有害傷。
若有眾生值雷霹靂，風雨驚怖，但當存思念誦聖號，神氣爽清，魂魄不動。
若有眾生父母師資，六親不和，兄弟乖踈，但當存思念誦聖號，看轉此經，自感六親和睦，父慈子孝，兄友弟恭。
若有帝王國主，朝生叛臣，兵火作亂，風雨不調，萬民塗炭，怨地尤天，但當持齋念，看轉此經，風雨便得順時，叛臣敗露，國泰民安。
若有眾生為邪精鬼賊，妄來所傷，但當存思念誦聖號，妖魅自止，鬼賊滅亡。
若有眾生山林往來，被蟲蛇禽獸奔奪所傷，但當存思念誦聖號，禽蟲自退，不敢來害。
若有女人懷受胎孕，臨產艱難，但當存思念誦聖號，自感真氣佑護，無痛無傷，便生智慧之男，有相之女，六根具足，母子團圓。
若有男子女子慕道求仙，在家出家，養性養命，但當存思念誦聖號，看轉此經，便得功行圓滿，白日昇天。
若有眾生頻遭枷鎖牢獄之中，呻吟難訴，但當存思念誦聖號，便得解脫，出離囹圄。
若有眾生為七祖九先、門人同學、夫妻男女身歿之後，流滯寒庭，未得託生，但當存思念誦聖號，自然出離陰境，便得生天。
若有眾生為冤家牽引，復連相纏，但當存思念誦聖號，冤家解釋，後連斷除。
於是，
天尊告老君曰：
此聖最尊最貴，最聖最靈。每月三九日，多降人間。常於净室中，焚香禮拜，柳枝净水，時花藥苗，如法供養，自然壽滿一百二十，五福常臻，八難遠離。切忌竈下灰燼，石榴穢物，此為不潔，勿令觸之。
爾時，
天尊說經畢竟，大會之中羣仙唱善。
獅子能語，
鳳凰能言，
魚龍成人，
枯朽還生，
蠢動含情，
福資皆徧。
巍巍堂堂，
皆得昇仙。
於是道君、老君、無量眾真，同聲讚嘆：
今聞妙音，
大獲利益。
奉辭而退。
太一救苦護身妙經竟
爾時，
元始天尊在玄景之上清微天中九色玉堂，昇七寶座，放大光明，普集萬靈，與天教化。
十方天尊、道君、老君、帝君、元君、丈人、聖人，萬萬仙眾，俱來詣座，聽宣妙法。於是梵王稱善，帝釋欣歌，仙樂自響，隨光而至。
是時
太上老君身離玉座，步躡蓮花，真人侍於左右，玉女扶於曳裾，至天尊前，奏曰：
臣等蒙師開化，受福天堂，施功無極，恩不可量。臣觀三界之中、苦海之內，無量眾生，橫遭厄難，罪網牽纏，異類羣情，難逃生化。臣不可住於太清，欲仗威光，分身三界，救度羣情。惟望至尊，觀心慈慜。
於是
元始天尊微起法身，告老君曰：
善哉善哉。
汝離玉座，
驚怖萬天，
救苦救生，
不須汝言。
可還座中，
吾為宣說。
天尊曰：
萬物吾生，萬靈吾化。遭苦遭厄，當須救之。不須汝威力化身救度。
此東方長樂世界有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒沙數，物隨聲應，或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝羣邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師禪師，或為風師雨師。神通無量，功行無窮。尋聲救苦，應物隨機。今告汝知。
老君重奏曰：
此之威神，有無量變化，如何得至我師御前。
天尊告老君曰：汝可舉聲唱太一之名，使仙官齊詠，自然應化現身。
於是老君眾仙等，遵其教旨，齊聲稱詠太一救苦天尊之名。
忽見帝君班中有童子一人，步步躡於蓮花，稽首至天尊前奏曰：
臣乃太一，為我師開化說法。臣集相聚形，聽宣妙音，天中快樂一時，地下動經萬劫，三界之中，羣生受苦，高聲叫喚，苦哉苦哉。
旋遶天尊，禮拜俯伏，乞下天關。於是眾仙見童子奏對泣淚滴衣，哽噎嘆言。天上快樂，地下受灾，輪迴報對，何時清閑。
天尊告太一曰：
汝行願慈悲，眾生受苦。依汝行願，分身救之。
童子喜笑，再拜而退。
眾仙觀見童子化一天尊，足躡蓮花，圓光照耀，手執柳枝净水，九頭獅子左右從隨，乘空而去。
又見天尊化一帝君，足躡蓮花，手執如意，圓光照耀，九頭獅子左右從隨，乘空而去。
又見帝君化一真人，足躡蓮花，手放神光，上通九天，下通九地，九頭獅子左右從隨，乘空而去。
又見真人化一女子，身著火錦襯衣，披髮跣足，躡於蓮花，手執金劍，圓光照耀，九頭獅子，口吐火焰，遶於身形，乘空而去。
老君奏天尊曰：
此聖威德，變化救生，從何而有，甚劫修行，惟願應機，為眾宣說。
天尊曰：
此聖在天呼為太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。
汝是吾之氣，吾是汝之根。汝知吾知，此是九陽之精，甚靈甚靈。汝可祕之，不可盡述。
是時老君聞天尊言，閉目定神，彈指叩頭，呪曰：
元元之祖氣，
妙化九陽精。
威德布十方，
恍恍現其真。
三九揚風出，
徘徊離始青。
恭敬生瓊液，
奉之免渴饑。
萬靈當信禮，
八苦不能隨。
積行持科戒，
提攜證玉京。
爾時，
天尊重告老君及諸仙曰：
若有眾生，時遭疾疫，病痛纏綿，可以焚香念誦聖號，看轉此經，疾患退散，克獲安寧。
若有眾生求官覓職，姦佞妄生，但當念誦聖號，看轉此經，自然嫉妬不生，高遷祿秩。
若有眾生泛涉江海，波浪所驚，魚龍欲傷，可以存思念誦聖號，便得達岸，無有害傷。
若有眾生值雷霹靂，風雨驚怖，但當存思念誦聖號，神氣爽清，魂魄不動。
若有眾生父母師資，六親不和，兄弟乖踈，但當存思念誦聖號，看轉此經，自感六親和睦，父慈子孝，兄友弟恭。
若有帝王國主，朝生叛臣，兵火作亂，風雨不調，萬民塗炭，怨地尤天，但當持齋念，看轉此經，風雨便得順時，叛臣敗露，國泰民安。
若有眾生為邪精鬼賊，妄來所傷，但當存思念誦聖號，妖魅自止，鬼賊滅亡。
若有眾生山林往來，被蟲蛇禽獸奔奪所傷，但當存思念誦聖號，禽蟲自退，不敢來害。
若有女人懷受胎孕，臨產艱難，但當存思念誦聖號，自感真氣佑護，無痛無傷，便生智慧之男，有相之女，六根具足，母子團圓。
若有男子女子慕道求仙，在家出家，養性養命，但當存思念誦聖號，看轉此經，便得功行圓滿，白日昇天。
若有眾生頻遭枷鎖牢獄之中，呻吟難訴，但當存思念誦聖號，便得解脫，出離囹圄。
若有眾生為七祖九先、門人同學、夫妻男女身歿之後，流滯寒庭，未得託生，但當存思念誦聖號，自然出離陰境，便得生天。
若有眾生為冤家牽引，復連相纏，但當存思念誦聖號，冤家解釋，後連斷除。
於是，
天尊告老君曰：
此聖最尊最貴，最聖最靈。每月三九日，多降人間。常於净室中，焚香禮拜，柳枝净水，時花藥苗，如法供養，自然壽滿一百二十，五福常臻，八難遠離。切忌竈下灰燼，石榴穢物，此為不潔，勿令觸之。
爾時，
天尊說經畢竟，大會之中羣仙唱善。
獅子能語，
鳳凰能言，
魚龍成人，
枯朽還生，
蠢動含情，
福資皆徧。
巍巍堂堂，
皆得昇仙。
於是道君、老君、無量眾真，同聲讚嘆：
今聞妙音，
大獲利益。
奉辭而退。
太一救苦護身妙經竟
她发誓长大后努力工作，好好存钱，将自己喜欢的书全都买下，这个想法是个巨大的安慰。就这样，她拿着一本书，守着一碗零食，独自一人在家，看着树影摇曳，任下午时光溜走，这是一个小女孩所能达到的化境。她就这样看着书，与世界和谐共处着，心里头快乐着。阅读的乐趣，就在于字里行间不期而遇的惊喜与共鸣。——贝蒂・史密斯
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