每天都会假设如若偶遇该怎样对他说一声
“嘿，好久不见。”
这样的情景在心里模拟了无数次，原来啊，没刻意的见面就可能真的再也遇不到了。
蜻蜓路过水面，只留下被怀念的过程，蝴蝶吻花十秒后振翅飞离，将记忆烧成灰烬。
有很多东西看得到，却摸不到，或是不敢摸。
世间一切都如梦幻泡影，不要执着于他时便紧握着不放，不要渴望他永远不会变动而泥足深陷，这样可以得到解脱。
真正的爱不会让你产生抓不住的感觉，因为爱是血液流淌在身体里，是空气无时无刻不在呼吸。
不需要抓住，也不需要放手，如果让人想紧紧抓住不放恰恰因为他可能会逃脱，感受到了这种不踏实就无法一直欺骗自己。
相聚，别离，人生常事，不必过于挂心。
人生从来都不是一幅完美的画，而是用残破去拼凑斑斓的百家衣。
我们每一个人都经历了蜕皮换骨，经历了沉溺到窒息才懂得放下。
蝴蝶确实扑不过天涯，自在飞就好了。
“嘿，好久不见。”
这样的情景在心里模拟了无数次，原来啊，没刻意的见面就可能真的再也遇不到了。
蜻蜓路过水面，只留下被怀念的过程，蝴蝶吻花十秒后振翅飞离，将记忆烧成灰烬。
有很多东西看得到，却摸不到，或是不敢摸。
世间一切都如梦幻泡影，不要执着于他时便紧握着不放，不要渴望他永远不会变动而泥足深陷，这样可以得到解脱。
真正的爱不会让你产生抓不住的感觉，因为爱是血液流淌在身体里，是空气无时无刻不在呼吸。
不需要抓住，也不需要放手，如果让人想紧紧抓住不放恰恰因为他可能会逃脱，感受到了这种不踏实就无法一直欺骗自己。
相聚，别离，人生常事，不必过于挂心。
人生从来都不是一幅完美的画，而是用残破去拼凑斑斓的百家衣。
我们每一个人都经历了蜕皮换骨，经历了沉溺到窒息才懂得放下。
蝴蝶确实扑不过天涯，自在飞就好了。
【钞】筹量名意。世人起于意识。念念逐外筹量。是邪思惟也。旋其意识。扣己而参。思之又思。思尽还源。思无所思。全身即寿即光。何论彼佛此佛。
这就叫思惟，莲池大师在这里给我们解释正思惟，那么我们也要正思惟，我们很多学佛人这个思惟不正，都是落在邪思当中，比如我在这里讲法，你在那里听法，你的心思呢，就在那想，哎呀，这一句是什么意思，那一句是什么意思？他讲的对不对？好不好？都叫邪思惟。证明你每天在这听经是邪思，不是正思惟，你能获得利益吗？
所以世间的人就用自己的意识来逐外筹量，也就是随着这个人事物，我说的这个话呀，经典里面的文字啊去思惟，这就叫逐外筹量，追逐着外面的这些人事物，文字语言，音声等等来思惟，你这一切思惟就叫邪思惟。
那你一听，那我就不动脑子了？我一动脑子你说我是邪思惟，不是不叫你动脑，是叫你明白如何来思惟，因为你这些就是在向外听，向外闻，向外看，向外面的人事物，经文法语当中来找寻你的自性，你又怎么能找到呢？
比如说你拿个镜子，你在这个镜子里面再怎么找你自己也找不到，因为你不在镜子里面，你向镜子外面去看，照镜子这个才是你。所以《楞严经》里面叫反闻自性，《耳根圆通章》，你要向你自己那里去找，就是反观自心。
这里说了，旋其意识，扣己而参，就是反闻自性的意思。
我们把看到的，听到的，六根接触到的，你来向自己的心地里面来参访，你如果还不懂的话，还打那个镜子比喻，镜子里面一照这个人，你不会说镜子里面这个人就是他吧。你一想，哎呀，镜子里面这个人长得这个样，脸上这儿有个黑斑，这儿有个粉刺，这是我呀，这就叫扣己而参。
再接着解释你就知道了，你看这个人打我，这个人在骂我，因为你看的这个人他在打我骂我，他是我自己。以此遇到的一切的人事物都把它当成自己来思惟，来观照，就叫扣己而参。他不是外人啊，是你心现的。所以镜子里面照出来的都是你自己，你在照镜子，那不是你吗？这个意思就叫扣己。一切万物都扣在自己身上，他都是我，你这样来思惟，就叫正思惟。
这是开始，开始你要这样，遇到人事物，遇到好坏对错，你就参，为什么他要打我？为什么他要诽谤我？为什么他要爱我？那么你一扣在自己身上来思惟，你就能够找到自己的缺点，你就知道自己哪里错了，这样思之又思，思尽还源，思无所思，那时候才达到阿弥陀，就是无量寿，无量光，那你就见性了。
所以一切人事物的显现都是我自己的表现，我心里面起了什么念，他就现什么境，你先有这个意识就叫扣己。再来想这个，哎呀，为什么他会这样？就叫参。一看这个人在那杀猪宰羊，你一扣己，就是说自己有这个杀生害命的这个念，这个根还没去，不要说你现在吃素了，其实你杀生的这个根还没去，所以你就天天见到一些杀生害命的事情，一见到这些事情，你就扣在自己身上，把它观想成自己，这叫扣己。
再联想到他为什么要这样杀？为什么要这样偷盗，邪淫，妄语等等，这就叫参。参明白了，不断的参，这就叫思之又思。思惟来思惟去，你就知道了，自己有哪些隐藏在内心当中的污垢还没有去除，也就是它的根。
我们很多人修行可能把这个枝叶剪除了，但是这个草根还在，所以要不断的对境，扣在自己身上来参访，参的过程当中再不断的思惟，思惟之后叫思尽还源，就会参明白自己的自性，自性就显现了，原来是心依性而变的。就像《楞严经》上所说的因为眼睛有病，一看这个灯外面有这个光辉，眼睛没病的话，怎么能有光辉呢？
又像那个头上按头一样，因为一起念，就在这个本来的这个头上，这个自性上又按了一个自性，就迷失了这个自性了，你这样来思惟就叫正思惟。如果只是思惟它怎么怎么地，而不能扣到自己身上，来反观自己的不对，就叫邪思惟。
最后思尽还源，达到思无所思了，也就是真正的修来修去跟万物一体了，随时随地随处都能够跟众生连成一片，不用再加个思惟的这个念，他就自动的跟众生的所有的表现，人事物所有的显现，他自动的就容入到自性当中了，这就叫思尽还源，那时候就思无所思了，自动的就像释迦拈花，迦叶微笑一样，他自动的以心契心，自动就明白他是怎么回事了。
就像我一说如是我闻，你自动就知道什么意思了，我一说拜拜，你自动就知道是再见了，就是这个意思。你不用再去翻译它是什么意思了，这就叫以心契心。就是这个境一来到你面前，你自动就知道，哦，我心里又起了什么念了，他才现这个境的。到那时，你自动就显现出自性的无量寿和无量光了，他就叫阿弥陀。
所以何论彼佛此佛呀？彼佛和此佛，你如果那个时候还有阿弥陀佛，释迦牟尼佛，乃至其他佛的差别，那证明你还没有思尽还源，就是还没有达到心佛众生三无差别的程度，你的修行还不够，还需要继续扣己而参。
到底你觉得阿弥陀佛是什么意思呢？这是佛设立的问答，下面呢，也就是回答：
其实呢，你真正的能够在这一问当中，能够把你的妄想分别执着去当下一下子没有的话，当下就是，当下就契入了。
谁是阿弥陀？我即是，因为如是我，我是如，就叫如是我闻，如就是如来，如来就是我， 就是自性，自性就是如来。所以阿弥陀佛即是我心，我的心性也就是阿弥陀佛，哪儿来的他佛自佛的差别呀？没有。所以只有一尊佛即是自性。
所以我呢，要在一切时处把这个意思弄懂，尤其你如果还是听不懂，无法开显自己的心性，像禅宗那样明心见性的话，那没有办法，你就在一切人事物当中观一切人事物都是阿弥陀佛，也就像莲池大师所说的扣己而参，因为扣己而参的时候，你如果把一切众生看成自己，我们上上根性的人尤可为之，中下根性的人也无法保持，你怎么看别人都不是自己，尤其这个人害的你那么苦，骗的你那么家破人亡，你怎么能看成是自己呢？
所以我们很多的时候，对于身边的人事物，难以扣己而参，难以观想成自己，再来思惟它里面的义理，就很难。所以呢，这时候唯一的办法就是不把他观想成自己，先把他观想成是阿弥陀佛，所以他打我是阿弥陀佛打我，他骂我是阿弥陀佛打我，他爱我是阿弥陀佛爱我，所以一切人事物都是阿弥陀佛，我穿衣吃饭，行住坐卧，拉屎尿尿，都是阿弥陀佛，这样就会暗合道妙，巧入无声，这一生中呢，你往生到极乐世界了，到了那里再来扣己而参的修吧。先往生再说，这就是最善之法。所以你干什么事情，做什么活动，修什么法门，都是为了往生极乐世界，都是在念佛，这样就对了。
这就叫思惟，莲池大师在这里给我们解释正思惟，那么我们也要正思惟，我们很多学佛人这个思惟不正，都是落在邪思当中，比如我在这里讲法，你在那里听法，你的心思呢，就在那想，哎呀，这一句是什么意思，那一句是什么意思？他讲的对不对？好不好？都叫邪思惟。证明你每天在这听经是邪思，不是正思惟，你能获得利益吗？
所以世间的人就用自己的意识来逐外筹量，也就是随着这个人事物，我说的这个话呀，经典里面的文字啊去思惟，这就叫逐外筹量，追逐着外面的这些人事物，文字语言，音声等等来思惟，你这一切思惟就叫邪思惟。
那你一听，那我就不动脑子了？我一动脑子你说我是邪思惟，不是不叫你动脑，是叫你明白如何来思惟，因为你这些就是在向外听，向外闻，向外看，向外面的人事物，经文法语当中来找寻你的自性，你又怎么能找到呢？
比如说你拿个镜子，你在这个镜子里面再怎么找你自己也找不到，因为你不在镜子里面，你向镜子外面去看，照镜子这个才是你。所以《楞严经》里面叫反闻自性，《耳根圆通章》，你要向你自己那里去找，就是反观自心。
这里说了，旋其意识，扣己而参，就是反闻自性的意思。
我们把看到的，听到的，六根接触到的，你来向自己的心地里面来参访，你如果还不懂的话，还打那个镜子比喻，镜子里面一照这个人，你不会说镜子里面这个人就是他吧。你一想，哎呀，镜子里面这个人长得这个样，脸上这儿有个黑斑，这儿有个粉刺，这是我呀，这就叫扣己而参。
再接着解释你就知道了，你看这个人打我，这个人在骂我，因为你看的这个人他在打我骂我，他是我自己。以此遇到的一切的人事物都把它当成自己来思惟，来观照，就叫扣己而参。他不是外人啊，是你心现的。所以镜子里面照出来的都是你自己，你在照镜子，那不是你吗？这个意思就叫扣己。一切万物都扣在自己身上，他都是我，你这样来思惟，就叫正思惟。
这是开始，开始你要这样，遇到人事物，遇到好坏对错，你就参，为什么他要打我？为什么他要诽谤我？为什么他要爱我？那么你一扣在自己身上来思惟，你就能够找到自己的缺点，你就知道自己哪里错了，这样思之又思，思尽还源，思无所思，那时候才达到阿弥陀，就是无量寿，无量光，那你就见性了。
所以一切人事物的显现都是我自己的表现，我心里面起了什么念，他就现什么境，你先有这个意识就叫扣己。再来想这个，哎呀，为什么他会这样？就叫参。一看这个人在那杀猪宰羊，你一扣己，就是说自己有这个杀生害命的这个念，这个根还没去，不要说你现在吃素了，其实你杀生的这个根还没去，所以你就天天见到一些杀生害命的事情，一见到这些事情，你就扣在自己身上，把它观想成自己，这叫扣己。
再联想到他为什么要这样杀？为什么要这样偷盗，邪淫，妄语等等，这就叫参。参明白了，不断的参，这就叫思之又思。思惟来思惟去，你就知道了，自己有哪些隐藏在内心当中的污垢还没有去除，也就是它的根。
我们很多人修行可能把这个枝叶剪除了，但是这个草根还在，所以要不断的对境，扣在自己身上来参访，参的过程当中再不断的思惟，思惟之后叫思尽还源，就会参明白自己的自性，自性就显现了，原来是心依性而变的。就像《楞严经》上所说的因为眼睛有病，一看这个灯外面有这个光辉，眼睛没病的话，怎么能有光辉呢？
又像那个头上按头一样，因为一起念，就在这个本来的这个头上，这个自性上又按了一个自性，就迷失了这个自性了，你这样来思惟就叫正思惟。如果只是思惟它怎么怎么地，而不能扣到自己身上，来反观自己的不对，就叫邪思惟。
最后思尽还源，达到思无所思了，也就是真正的修来修去跟万物一体了，随时随地随处都能够跟众生连成一片，不用再加个思惟的这个念，他就自动的跟众生的所有的表现，人事物所有的显现，他自动的就容入到自性当中了，这就叫思尽还源，那时候就思无所思了，自动的就像释迦拈花，迦叶微笑一样，他自动的以心契心，自动就明白他是怎么回事了。
就像我一说如是我闻，你自动就知道什么意思了，我一说拜拜，你自动就知道是再见了，就是这个意思。你不用再去翻译它是什么意思了，这就叫以心契心。就是这个境一来到你面前，你自动就知道，哦，我心里又起了什么念了，他才现这个境的。到那时，你自动就显现出自性的无量寿和无量光了，他就叫阿弥陀。
所以何论彼佛此佛呀？彼佛和此佛，你如果那个时候还有阿弥陀佛，释迦牟尼佛，乃至其他佛的差别，那证明你还没有思尽还源，就是还没有达到心佛众生三无差别的程度，你的修行还不够，还需要继续扣己而参。
到底你觉得阿弥陀佛是什么意思呢？这是佛设立的问答，下面呢，也就是回答：
其实呢，你真正的能够在这一问当中，能够把你的妄想分别执着去当下一下子没有的话，当下就是，当下就契入了。
谁是阿弥陀？我即是，因为如是我，我是如，就叫如是我闻，如就是如来，如来就是我， 就是自性，自性就是如来。所以阿弥陀佛即是我心，我的心性也就是阿弥陀佛，哪儿来的他佛自佛的差别呀？没有。所以只有一尊佛即是自性。
所以我呢，要在一切时处把这个意思弄懂，尤其你如果还是听不懂，无法开显自己的心性，像禅宗那样明心见性的话，那没有办法，你就在一切人事物当中观一切人事物都是阿弥陀佛，也就像莲池大师所说的扣己而参，因为扣己而参的时候，你如果把一切众生看成自己，我们上上根性的人尤可为之，中下根性的人也无法保持，你怎么看别人都不是自己，尤其这个人害的你那么苦，骗的你那么家破人亡，你怎么能看成是自己呢？
所以我们很多的时候，对于身边的人事物，难以扣己而参，难以观想成自己，再来思惟它里面的义理，就很难。所以呢，这时候唯一的办法就是不把他观想成自己，先把他观想成是阿弥陀佛，所以他打我是阿弥陀佛打我，他骂我是阿弥陀佛打我，他爱我是阿弥陀佛爱我，所以一切人事物都是阿弥陀佛，我穿衣吃饭，行住坐卧，拉屎尿尿，都是阿弥陀佛，这样就会暗合道妙，巧入无声，这一生中呢，你往生到极乐世界了，到了那里再来扣己而参的修吧。先往生再说，这就是最善之法。所以你干什么事情，做什么活动，修什么法门，都是为了往生极乐世界，都是在念佛，这样就对了。
《如梦之梦》这部话剧在四川大剧院落下帷幕之后，肖战依然马不停蹄地赶赴剧组继续拍摄电视剧《玉骨遥》。没有多余的休息时间，没有停留，也没有等待，走过成都的大街小巷之后，肖战继续奔赴下一场旅行。
很多小伙伴也非常心疼的表示，忙碌的肖战总是没有太多的休息时间，他就像一个无法停止旋转的陀螺。在每一个舞台每一个角色中投入大量的精力与时间，正是如此，他才值得被尊重。
当成都站的VLGO释出时，我们都看到了满身烟火气的肖战。舞台上的他光鲜亮丽，生活中的他又给人非常亲切的感觉，尤其是久违的笑容给人一股非常温暖的力量，任何事物都无法替代。
无论是话剧的舞台还是漫步在成都的大街小巷，肖战所带来的不仅是一幕幕精彩呈现，更是对演艺事业的执着与热爱。我们都看到了他不忘初心的态度，即便面临着众多的质疑与嘲讽依然无愧于心、奉献自己。
肖战在纷繁的世间行走，不被物欲拉扯，战胜了一次次挑战，用王者的肩膀抵住一切伤痛。即便未来的路上有诸多的风雨，他依然能够从容面对，遇见更好的自己。
1、不被物欲拉扯，内心的清醒强大而坚定；
世间本就纷杂，尤其是在娱乐圈中，这种现象已经成为一种趋势。纵观过去的数年间，有多少艺人是“昙花一现”，仅有当下的热度，并没有能被记住的作品，随着时间的冲刷，所有一切都淡忘在记忆的长河中。
肖战同样面对着纷繁的社会，但他经历了诸多的风雨之后依然保有明镜之心，不被物欲拉扯，不被物欲淹没。他内心的清醒强大而坚定，正是如此，才让他在渐行渐远的路上收获着更多的支持和喜爱，以及如潮的赞誉。
2、不被名利左右，保持纯粹昂首向前走；
无论是公开的舞台、影视作品中的角色亦或是生活中的肖战，总给人一股非常纯粹的感觉，看到他的明媚笑容时，有多少人感觉他就是大山中走出的翩翩公子，干净而儒雅，能让周边的事物黯然失色。保持着纯粹昂首向前走，肖战也收获了诸多的赞誉。
但是，所有的成功并非偶然，肖战用坚持和认真书写着未来的篇章，行走的每一步都有非同寻常的意义。正是这种不被名利左右的毅力，他才能在前行的过程中更加纯粹。
3、坚定耕耘从不张扬，肖战会遇见更好的自己；
不忘初心、砥砺前行，肖战一直都是这么做的，不管自己取得多好的成绩，赢得多少赞誉，他始终谦逊而不张扬，而是坚定耕耘着自己的事业，在属于自己的天地间发光发热。忙于事业之际，肖战也积极参与活动之行，为更多的人带去温暖与爱。
努力终不被辜负、幸运女神也会青睐他，前路依然广阔，肖战会遇见更好的自己。他的身后，还有千千万万的小飞侠陪伴，这是一股非常强大的力量，所向披靡。
很多小伙伴也非常心疼的表示，忙碌的肖战总是没有太多的休息时间，他就像一个无法停止旋转的陀螺。在每一个舞台每一个角色中投入大量的精力与时间，正是如此，他才值得被尊重。
当成都站的VLGO释出时，我们都看到了满身烟火气的肖战。舞台上的他光鲜亮丽，生活中的他又给人非常亲切的感觉，尤其是久违的笑容给人一股非常温暖的力量，任何事物都无法替代。
无论是话剧的舞台还是漫步在成都的大街小巷，肖战所带来的不仅是一幕幕精彩呈现，更是对演艺事业的执着与热爱。我们都看到了他不忘初心的态度，即便面临着众多的质疑与嘲讽依然无愧于心、奉献自己。
肖战在纷繁的世间行走，不被物欲拉扯，战胜了一次次挑战，用王者的肩膀抵住一切伤痛。即便未来的路上有诸多的风雨，他依然能够从容面对，遇见更好的自己。
1、不被物欲拉扯，内心的清醒强大而坚定；
世间本就纷杂，尤其是在娱乐圈中，这种现象已经成为一种趋势。纵观过去的数年间，有多少艺人是“昙花一现”，仅有当下的热度，并没有能被记住的作品，随着时间的冲刷，所有一切都淡忘在记忆的长河中。
肖战同样面对着纷繁的社会，但他经历了诸多的风雨之后依然保有明镜之心，不被物欲拉扯，不被物欲淹没。他内心的清醒强大而坚定，正是如此，才让他在渐行渐远的路上收获着更多的支持和喜爱，以及如潮的赞誉。
2、不被名利左右，保持纯粹昂首向前走；
无论是公开的舞台、影视作品中的角色亦或是生活中的肖战，总给人一股非常纯粹的感觉，看到他的明媚笑容时，有多少人感觉他就是大山中走出的翩翩公子，干净而儒雅，能让周边的事物黯然失色。保持着纯粹昂首向前走，肖战也收获了诸多的赞誉。
但是，所有的成功并非偶然，肖战用坚持和认真书写着未来的篇章，行走的每一步都有非同寻常的意义。正是这种不被名利左右的毅力，他才能在前行的过程中更加纯粹。
3、坚定耕耘从不张扬，肖战会遇见更好的自己；
不忘初心、砥砺前行，肖战一直都是这么做的，不管自己取得多好的成绩，赢得多少赞誉，他始终谦逊而不张扬，而是坚定耕耘着自己的事业，在属于自己的天地间发光发热。忙于事业之际，肖战也积极参与活动之行，为更多的人带去温暖与爱。
努力终不被辜负、幸运女神也会青睐他，前路依然广阔，肖战会遇见更好的自己。他的身后，还有千千万万的小飞侠陪伴，这是一股非常强大的力量，所向披靡。
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