释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
雪糕、冰淇淋怎么选？消费体验告诉你
夏天来了，那夏天的“标配”是什么？空调、西瓜、凉拖......还有刚从冰箱里拿出来的雪糕（冰淇淋），冰冰凉凉吃起来特别过瘾。随着健康生活理念的普及，除口感偏好外，营养成分也逐渐成为消费者选择雪糕（冰淇淋）的关键参考。
为了更好地帮助消费者看懂营养成分表、指导消费者正确、合理食用雪糕（冰淇淋），《中国消费者》杂志社联合浙江省宁波市消保委以及青海、青岛、沈阳、杭州、苏州5地消费者组织对市场上销售的15款雪糕（冰淇淋）产品开展了消费体验活动。
本次活动以普通消费者身份选购了15款样品，以正常网购物流的形式购买。活动分为技术检测和消费体察两个环节，技术检测环节对产品的蛋白质、脂肪、碳水化合物、总糖、水分、灰分进行专业检测。消费体察环节受疫情原因影响，由主办方委托宁波市消保委完成，共征集16位志愿者（含食品质量监管系统代表、消费者代表和媒体代表），对产品的外观包装、口感气味、性价比、复购意愿等维度进行综合满意度评分。
15款网红冷冻饮品名单及价格（数据来源：宁波市消保委）
经检测，所有样品的蛋白质标示均符合标准要求。15款样品的蛋白质含量实测值为1.64g—7.20g/100g。其中，蛋白质含量最高的样品标称“钟薛高少年玫荔牛乳雪糕（玫瑰荔枝口味）”，蛋白质实测值为7.20g/100g；蛋白质含量最低的样品标称为“雀巢8次方 海盐柠檬味雪糕”，蛋白质实测值为1.64g/100g。
听到“脂肪”这个词，人们马上会联想到臃肿的身材、不健康的饮食等。脂肪果真如此糟糕吗？记者了解到，人体内的脂肪主要存在皮下组织、腹腔、肌肉间隙和脏器周围，一般可达体重的10%—20%，既是人体组织的重要构成部分，又是提供热量的主要物质之一。食物中的脂肪在肠胃中消化，吸收后大部分又再度转变为脂肪，所以适量摄入脂肪十分重要。但是，过量摄入脂肪可能会引起肥胖、心血管疾病等。
经检测，所有样品脂肪的标示均符合标准要求，其中梦龙、乐飞利、千层雪、雀巢等品牌涉及的5批次样品标签标示营养成分表中，脂肪含量不是以每100克计，实际测算每100克含量会高于标签标示值。本次15款样品的脂肪含量实测值为6.7g—25.5g/100g。其中，脂肪含量最高的样品标称为“伊利绮炫比利时巧克力脆皮香草味冰淇淋”，脂肪实测值为25.5g/100g；脂肪含量最低的是标称为“雀巢8次方 海盐柠檬味雪糕”，脂肪实测值为6.7g/100g。
细心的消费者会发现，部分食品的营养成分表中，在脂肪下方还会标示反式脂肪酸的含量。反式脂肪酸是一种对健康不利的不饱和脂肪酸，其不容易被人体消化，容易在腹部积累，导致肥胖，喜欢吃薯条等零食的人们应提高警惕；反式脂肪酸会增加人体血液的黏稠度和凝聚力，容易导致血栓的形成。根据《中国居民膳食指南》推荐，反式脂肪酸每天摄入量不超过2g。氢化植物油是反式脂肪酸最主要的食物来源，为了避免氢化植物油和部分氢化植物油在食品中过度使用，指导消费者的健康膳食选择，GB28050—2011《食品安全国家标准 预包装食品营养标签通则》中对反式脂肪酸进行“条件性强制标示”，即如果产品的配料含有或生产过程中使用了氢化油或部分氢化油，则必须强制标示反式脂防酸的含量，如果产品中没有使用，则可以选择性标示而无须强制。
碳水化合物方面，经检验，本次所有样品碳水化合物的标示符合标准要求，其中梦龙、乐飞利、千层雪、雀巢等品牌涉及的5批次样品营养成分表中，碳水化合物含量不是以每100克计，实际测算每100克含量会高于标签标示值。本次15款样品的碳水化合物含量实测值为18.8g—31.5g/100g。其中，碳水化合物含量最高的是标称为“哈根达斯巧克力扁桃仁脆皮冰淇淋”的产品，碳水化合物实测值为31.5g/100g；碳水化合物含量最低的是标称为“钟薛高特牛乳（牛乳口味）雪糕”，碳水化合物实测值为18.8g/100g。
总糖方面，经检测，本次15款样品的总糖含量实测值为15.2g—27.2g/100g。其中，含量最高的是标称为“伊利绮炫比利时巧克力脆皮香草味冰淇淋”的产品，总糖实测值为27.2g/100g；实测值最低的是标称为“钟薛高特牛乳（牛乳口味）雪糕”，总糖实测值为15.2g/100g。
雪糕一般由饮用水、白砂糖、乳与乳制品、蛋制品、食用植物油、食品添加剂和食品营养强化剂，以及其他的原辅料组成。食品添加剂中最常用的是各类乳化剂、增稠剂、酸度调节剂和色素。
这些食品添加剂主要起到增稠、定型、调味等作用。譬如酸度调节剂又称为pH调节剂，是用来调整或保持酸碱度的一种食品添加剂，可以改善雪糕的口感。增稠剂可以改善冰晶形成的状态，使雪糕成为能够轻松咬断、不易融化的状态，而不会变成大冰块，也不会一拿出来就化得哗哗流水。乳化剂或者说分散剂是一类表面活性剂，因为制作雪糕要用到牛奶，牛奶含有脂肪，脂肪和水是互不相溶的，添加乳化剂后，油脂和水能够很好地融为一体。另外，少量的色素主要是让雪糕的外观更加吸引人。
消费体察现场。宁波市消保委供图
本次活动共召集16名消费体察志愿者，针对每款产品的外观包装、口感气味、性价比、复购意愿等维度进行综合满意度评分（除口感气味满分为10分外，其他项满分均为5分，最低0分）。
从口感上看，消费者普遍喜欢天然醇厚但又不甜腻的产品，香精味过重的产品得分较低。从外形上看，文创类产品获得一致好评，说明消费者对传统文化的认可，同时年轻消费者对粉色系及天蓝色系产品情有独钟。从性价比和复购意愿看，消费者对价格包容性较大，更注重品尝产品带来的愉悦感，真正让消费者望而却步的是定价偏高但又名不副实的产品。比如，材质不够天然、添加剂痕迹过重的雪糕（冰淇淋）。
消费提示
作为消费者，在购买雪糕（冰淇淋）时需要注意哪些问题呢？
选品牌。尽量选规模大、产品质量和服务质量较好的品牌企业产品。产品包装上应明确标注配料表、生产厂家、生产日期、食品生产许可证编号（SC开头）、产品标准号等信息。不同类型的产品口感会有差异，按照产品标准来看，雪糕和冰淇淋的区别主要在于是否有膨化工艺，标准对冰淇淋的蛋白质和脂肪等指标的含量要求更高，若产品达到同等指标的情况下，无混入空气进行体积膨胀的被称之为雪糕。
看外包装。看包装上面的配料表，根据现有标准规定，食品配料是按照由多到少的顺序排列，越靠前含量越多。因此，配料表中牛奶、奶粉、全脂奶粉、奶油、黄油、乳清粉、奶酪等奶制品排在前几位的，含奶量比较有保证。含奶量越高，口感越好，当然价格越高。其次，看营养成分表中蛋白质的含量，蛋白质含量越高，营养价值一般就高。
看类型。冰淇淋分为全乳脂、半乳脂、植脂型，优质冰淇淋基本上都是全乳脂或半乳脂的。全乳脂、半乳脂、植脂型等是按照冰淇淋中脂肪的来源区分的，不完全代表产品的质量等级。一般而言，清型雪糕和清型全乳脂冰淇淋味道更加浓纯。大部分冰淇淋中，都能看到食品添加剂的身影，在标准允许范围内使用食品添加剂对人体无害，不必过分担忧。雪糕和冰淇淋在生产时会添加乳化剂和增稠剂，是生产所需，可以确保雪糕和冰淇淋的良好质构。
看储存条件。在选购过程中，注意看包装是否完整，产品包装封口不完全，容易造成二次污染，影响产品卫生状况。要注意产品的形状是否有变化，如果产品变形，有可能是产品贮存不当，融化发软，反复复冻导致产品表面冰晶析出，这类产品也不要选购。
雪糕冰淇淋虽然好吃，但也要适量食用，避免引发肠胃炎等疾病，特别是脾胃虚弱者不可贪食。此外，不建议在正餐后立即食用冷饮，这样容易引发胃肠炎等疾病，也不建议运动后立即食用冷饮，可能会导致血管迅速收缩，从而诱发心脑血管等疾病。
夏天来了，那夏天的“标配”是什么？空调、西瓜、凉拖......还有刚从冰箱里拿出来的雪糕（冰淇淋），冰冰凉凉吃起来特别过瘾。随着健康生活理念的普及，除口感偏好外，营养成分也逐渐成为消费者选择雪糕（冰淇淋）的关键参考。
为了更好地帮助消费者看懂营养成分表、指导消费者正确、合理食用雪糕（冰淇淋），《中国消费者》杂志社联合浙江省宁波市消保委以及青海、青岛、沈阳、杭州、苏州5地消费者组织对市场上销售的15款雪糕（冰淇淋）产品开展了消费体验活动。
本次活动以普通消费者身份选购了15款样品，以正常网购物流的形式购买。活动分为技术检测和消费体察两个环节，技术检测环节对产品的蛋白质、脂肪、碳水化合物、总糖、水分、灰分进行专业检测。消费体察环节受疫情原因影响，由主办方委托宁波市消保委完成，共征集16位志愿者（含食品质量监管系统代表、消费者代表和媒体代表），对产品的外观包装、口感气味、性价比、复购意愿等维度进行综合满意度评分。
15款网红冷冻饮品名单及价格（数据来源：宁波市消保委）
经检测，所有样品的蛋白质标示均符合标准要求。15款样品的蛋白质含量实测值为1.64g—7.20g/100g。其中，蛋白质含量最高的样品标称“钟薛高少年玫荔牛乳雪糕（玫瑰荔枝口味）”，蛋白质实测值为7.20g/100g；蛋白质含量最低的样品标称为“雀巢8次方 海盐柠檬味雪糕”，蛋白质实测值为1.64g/100g。
听到“脂肪”这个词，人们马上会联想到臃肿的身材、不健康的饮食等。脂肪果真如此糟糕吗？记者了解到，人体内的脂肪主要存在皮下组织、腹腔、肌肉间隙和脏器周围，一般可达体重的10%—20%，既是人体组织的重要构成部分，又是提供热量的主要物质之一。食物中的脂肪在肠胃中消化，吸收后大部分又再度转变为脂肪，所以适量摄入脂肪十分重要。但是，过量摄入脂肪可能会引起肥胖、心血管疾病等。
经检测，所有样品脂肪的标示均符合标准要求，其中梦龙、乐飞利、千层雪、雀巢等品牌涉及的5批次样品标签标示营养成分表中，脂肪含量不是以每100克计，实际测算每100克含量会高于标签标示值。本次15款样品的脂肪含量实测值为6.7g—25.5g/100g。其中，脂肪含量最高的样品标称为“伊利绮炫比利时巧克力脆皮香草味冰淇淋”，脂肪实测值为25.5g/100g；脂肪含量最低的是标称为“雀巢8次方 海盐柠檬味雪糕”，脂肪实测值为6.7g/100g。
细心的消费者会发现，部分食品的营养成分表中，在脂肪下方还会标示反式脂肪酸的含量。反式脂肪酸是一种对健康不利的不饱和脂肪酸，其不容易被人体消化，容易在腹部积累，导致肥胖，喜欢吃薯条等零食的人们应提高警惕；反式脂肪酸会增加人体血液的黏稠度和凝聚力，容易导致血栓的形成。根据《中国居民膳食指南》推荐，反式脂肪酸每天摄入量不超过2g。氢化植物油是反式脂肪酸最主要的食物来源，为了避免氢化植物油和部分氢化植物油在食品中过度使用，指导消费者的健康膳食选择，GB28050—2011《食品安全国家标准 预包装食品营养标签通则》中对反式脂肪酸进行“条件性强制标示”，即如果产品的配料含有或生产过程中使用了氢化油或部分氢化油，则必须强制标示反式脂防酸的含量，如果产品中没有使用，则可以选择性标示而无须强制。
碳水化合物方面，经检验，本次所有样品碳水化合物的标示符合标准要求，其中梦龙、乐飞利、千层雪、雀巢等品牌涉及的5批次样品营养成分表中，碳水化合物含量不是以每100克计，实际测算每100克含量会高于标签标示值。本次15款样品的碳水化合物含量实测值为18.8g—31.5g/100g。其中，碳水化合物含量最高的是标称为“哈根达斯巧克力扁桃仁脆皮冰淇淋”的产品，碳水化合物实测值为31.5g/100g；碳水化合物含量最低的是标称为“钟薛高特牛乳（牛乳口味）雪糕”，碳水化合物实测值为18.8g/100g。
总糖方面，经检测，本次15款样品的总糖含量实测值为15.2g—27.2g/100g。其中，含量最高的是标称为“伊利绮炫比利时巧克力脆皮香草味冰淇淋”的产品，总糖实测值为27.2g/100g；实测值最低的是标称为“钟薛高特牛乳（牛乳口味）雪糕”，总糖实测值为15.2g/100g。
雪糕一般由饮用水、白砂糖、乳与乳制品、蛋制品、食用植物油、食品添加剂和食品营养强化剂，以及其他的原辅料组成。食品添加剂中最常用的是各类乳化剂、增稠剂、酸度调节剂和色素。
这些食品添加剂主要起到增稠、定型、调味等作用。譬如酸度调节剂又称为pH调节剂，是用来调整或保持酸碱度的一种食品添加剂，可以改善雪糕的口感。增稠剂可以改善冰晶形成的状态，使雪糕成为能够轻松咬断、不易融化的状态，而不会变成大冰块，也不会一拿出来就化得哗哗流水。乳化剂或者说分散剂是一类表面活性剂，因为制作雪糕要用到牛奶，牛奶含有脂肪，脂肪和水是互不相溶的，添加乳化剂后，油脂和水能够很好地融为一体。另外，少量的色素主要是让雪糕的外观更加吸引人。
消费体察现场。宁波市消保委供图
本次活动共召集16名消费体察志愿者，针对每款产品的外观包装、口感气味、性价比、复购意愿等维度进行综合满意度评分（除口感气味满分为10分外，其他项满分均为5分，最低0分）。
从口感上看，消费者普遍喜欢天然醇厚但又不甜腻的产品，香精味过重的产品得分较低。从外形上看，文创类产品获得一致好评，说明消费者对传统文化的认可，同时年轻消费者对粉色系及天蓝色系产品情有独钟。从性价比和复购意愿看，消费者对价格包容性较大，更注重品尝产品带来的愉悦感，真正让消费者望而却步的是定价偏高但又名不副实的产品。比如，材质不够天然、添加剂痕迹过重的雪糕（冰淇淋）。
消费提示
作为消费者，在购买雪糕（冰淇淋）时需要注意哪些问题呢？
选品牌。尽量选规模大、产品质量和服务质量较好的品牌企业产品。产品包装上应明确标注配料表、生产厂家、生产日期、食品生产许可证编号（SC开头）、产品标准号等信息。不同类型的产品口感会有差异，按照产品标准来看，雪糕和冰淇淋的区别主要在于是否有膨化工艺，标准对冰淇淋的蛋白质和脂肪等指标的含量要求更高，若产品达到同等指标的情况下，无混入空气进行体积膨胀的被称之为雪糕。
看外包装。看包装上面的配料表，根据现有标准规定，食品配料是按照由多到少的顺序排列，越靠前含量越多。因此，配料表中牛奶、奶粉、全脂奶粉、奶油、黄油、乳清粉、奶酪等奶制品排在前几位的，含奶量比较有保证。含奶量越高，口感越好，当然价格越高。其次，看营养成分表中蛋白质的含量，蛋白质含量越高，营养价值一般就高。
看类型。冰淇淋分为全乳脂、半乳脂、植脂型，优质冰淇淋基本上都是全乳脂或半乳脂的。全乳脂、半乳脂、植脂型等是按照冰淇淋中脂肪的来源区分的，不完全代表产品的质量等级。一般而言，清型雪糕和清型全乳脂冰淇淋味道更加浓纯。大部分冰淇淋中，都能看到食品添加剂的身影，在标准允许范围内使用食品添加剂对人体无害，不必过分担忧。雪糕和冰淇淋在生产时会添加乳化剂和增稠剂，是生产所需，可以确保雪糕和冰淇淋的良好质构。
看储存条件。在选购过程中，注意看包装是否完整，产品包装封口不完全，容易造成二次污染，影响产品卫生状况。要注意产品的形状是否有变化，如果产品变形，有可能是产品贮存不当，融化发软，反复复冻导致产品表面冰晶析出，这类产品也不要选购。
雪糕冰淇淋虽然好吃，但也要适量食用，避免引发肠胃炎等疾病，特别是脾胃虚弱者不可贪食。此外，不建议在正餐后立即食用冷饮，这样容易引发胃肠炎等疾病，也不建议运动后立即食用冷饮，可能会导致血管迅速收缩，从而诱发心脑血管等疾病。
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