#眉山新闻# 【洪雅县 借力全域旅游“东风” 农旅融合迈开新路】原始森林莽莽苍苍兼具独特地形的瓦屋山，负氧离子充裕且清凉静谧的夏日避暑胜地七里坪，传统村落与山水和谐共生的烟雨柳江——洪雅如何在继续做强传统旅游产业的基础上，依托丰富的生态旅游资源优势和独特的乡村农耕文化传承，发力更具吸引力的差异化旅游市场？
中山镇前锋村凤凰岭上的生态茶、葡萄、猕猴桃采摘与木墙青瓦里的“众筹”民宿；东岳镇桥口村花溪河畔的稻田捕鱼、溪河竹筏体验以及油菜花地里色彩斑斓的创意“熊猫”、巨型“金刚”稻草人——阳春三月走基层，采访组一行感受到洪雅面向乡村振兴和农旅融合，发力布局全域旅游新业态的发展新变。
A
县域农投与都市文旅“联姻”，工商业主与乡村能人“众筹”
——既现代也本土的农旅融合新模式
从洪雅县城出发，沿大峨眉国际旅游西环线，不到20分钟就是东岳镇的桥口村。
花溪河畔，油菜花正黄。色彩斑斓的七彩风车组成的“大熊猫”造型图案，极具画面冲击感的巨型“金刚”稻草人，充满科幻气质的“霍比特人洞穴小屋”，稻田捕鱼，溪河竹筏……传统农耕文化项目和外来文化元素组合巧妙融入在原本的乡土环境中，让人自得其中。
“瞄准柳江古镇、七里坪、玉屏山等重点景区必经地桥口村优越的地理位置，提供差异化农耕主题体验休闲旅游服务是这个景区的主要定位。”稻香湾梦幻田园景区负责人王旭介绍。
作为国家AA级旅游景区，稻香湾梦幻田园得益于洪雅县属国企坤元农投与成都文旅民企四鑫文旅“联姻”——坤元农投负责土地流转和基础设施建设，四鑫文旅则专注景点规划和项目投资，借助桥口村周边山地沟坡自然地形环境以及现有的村落、闲置农院等资源打造乡村主题休闲旅游项目。今年1月，投资1000多万元，占地200多亩的稻香湾梦幻田园景区一期正式建成开放，虽受疫情影响，但3月18日复园以来，每天仍有上百人慕名前来。
以农业搞旅游、以旅游发展产业，在洪雅，悄然变化的不只安溪河畔的桥口村。
中山镇前锋村，千亩春茶正发新芽，数十位村民正在采摘新茶。因当地茶产业历史悠久，其茶叶早市名声在外。近几年，该村凤凰岭上的数千亩生态茶更是打出了知名度。“游客来了不少，但除了逛一圈、拍点照，买点茶，就走了，留不住人。”村党支部书记付志洪对如何做长产业链显得很无奈。
如何让游客留在前锋的时间更长一些？付志洪绞尽脑汁。茶叶采摘分时节，大多在春季，他在千亩生态茶园里建起近20公里的葡萄、猕猴桃观光采摘长廊，将游客的采摘体验从茶到果，从春季延长至夏秋。
为了留住客人在山里吃饭并住下来，付志洪还打起了村里老房子的“主意”。“木墙青瓦小院子，很有历史感和乡土色，是城里人最喜欢的精品民宿的好底子。”
点子的确是个好点子，但是钱从哪里来？付志洪想出一招：利用自己的人脉优势，游说洪雅本土工商人士和返乡能人“众筹”，首批提升改造两家民宿小院。2019年3月，48名洪雅本土工商企业界人士和7名返乡能人、村组干部筹集到99万元改造资金。
“众筹”风险共担，利益共享，最直接的变化在于调动了参与“众筹”的7名返乡能人、村组干部的积极性。“众筹”小院动工，付志洪和他们都盯着工地，既出力出汗还不领工资，“干好了，挣了自己有份，还可带动村里变样。”其余48名投资人看在眼里，放下原来的担心和疑虑。不到半年时间，两家民宿小院建成。
“每个参与‘众筹’的人虽然出资都不大，但他们都是民宿小院的业主，带着家人朋友到自己的民宿小院喝茶、吃饭、摘水果，肯定比在城里招待客人更有面子。”付志洪很得意自己的“众筹”民宿模式，“每个业主都有自己的人脉圈子，我根本不用担心民宿的客源问题。”
B
村落民居中的传统乡愁，农耕文化中的乡村体验
——既养身更养心的农旅融合新卖点
木板、泥墙、青瓦；梨花、竹林、清茶。春风和煦，歇脚凤凰岭上的“好再来”民宿小院，让人顿生一种回归乡村田园的乡愁。付志洪介绍，小院的木墙、窗格都是请当地70多岁的老木匠一斧一凿敲出来的，很少用钉子。
山下的花溪河畔，桥口村十来户群众用来堆柴放农具的30多间柴房却被稻香湾梦幻田园景区看上了，租来改作品茗、就餐的休憩区。白墙、青瓦、绿地，散布于桥口村普通民居间，别有一种味道。
“无论是凤凰岭上修旧如旧的传统村落民宿，还是花溪河畔现代文旅与乡村共存的稻香田园，都离不开自然生态的绿水青山，更绕不开文化乡愁。”洪雅县文化广播电视和旅游局局长冉锋认为，洪雅传统村落既有川西山地农耕文明的空间之“形”，也有羌风楚韵的文化之“神”，这些传统村落的“形”和“神”兼备，是乡村旅游向乡愁文化、寻根文化、美食文化、田野文化、生态文化更好延伸的核心竞争力。
风车花田、稻草巨人、溪河竹筏——春日暖阳下，来自成都的谢静一家老小在复园后的稻香湾梦幻田园景区享受着难得的惬意时光。谢静表示，丰富多样的传统农耕体验，既能吸引小朋友尽享投身自然之乐，又能唤起中老年回归田园的乡愁。“感觉特别好，以后还会带着家人来这里游玩。”
截至目前，洪雅四鑫文化旅游投资发展有限公司已投入1000多万元，以大地乡愁文化为核心主题，把创意农业与休闲旅游相结合，努力打造田园文化为主题的“稻”梦乐园，重塑人们的“乡愁”记忆。王旭表示，“农业与旅游的融合，要紧紧把握乡愁记忆，这是乡村旅游吸引力的核心灵魂，也是乡村旅游最具潜力、最显活力、最有张力的核心支撑。”
凤凰岭上，修旧如旧的“好再来”民宿小院，稻草泥墙、红砂石板、花格窗棂……川西农家小院原生态的建筑本色，吸引了不少游客前往“打卡”，也吸引了不少人回头“再来”。
凤凰岭上客人逐渐多起来的背后，当然不仅只有两家民宿带来的吸引。占地2300余亩的农业种植示范园内，17公里的观光长廊上种满的葡萄、猕猴桃、果桑今年将进入盛产期。“住民宿、吃农家饭，忆乡情乡愁；采葡萄、摘果桑，体验茶文化。”付志洪认为，把生态与文化融合形成的乡村旅游业态，才能真正留住游客，使农旅融合成为带动乡村发展的永续动力。
“其实，每个乡村都有自己的特色，关键要看如何去挖掘，如何与市场做好对接，更好地满足游客个性化需求。”在冉锋看来，农旅融合的卖点不是最好，而是如桥口村和前锋村所实践的“差异和特色”，从而“把大农业变为大旅游”。
冉锋介绍，近年来，开始逐渐发力全域旅游的洪雅县依托丰富的特色农业资源、良好的生态环境、深厚的乡土古村民居等特色资源，加大了对农旅融合的支持力度，通过完善配套基础设施、引入社会资本等方式，建设了一批农业旅游基地，已经成功创建了稻香湾、蜀山古村、花果山等多个乡村旅游示范点。
C
产业发展助力脱贫攻坚，乡村振兴撬动“引凤还巢”
——既喜人更期待的洪雅农旅融合新变迁
卖不知火、炸小洋芋，在桥口村稻香湾梦幻田园景区，王岳军和妻子摆的摊子不大，但仍热情地忙着招呼游客。“没想到吃上了旅游这碗饭。”王岳军感慨道，因为桥口村穷，致富无路，只能出去打工，一年下来也存不了多少钱。
2017年，得知桥口村土地将被流转打造乡村旅游景区。王岳军和妻子决定返乡，土地流转给坤元农投，几间闲置的农房租给四鑫文旅，而他一家则在景区入口处做起了小生意。
从建设伊始至景区建成，和王岳军一样受益的还有桥口村的20多名年轻村民，他们如今已是每月领工资的景区员工。就连邻近的中保镇27岁的车会瑞也辞去成都房产销售工作，返乡应聘稻香湾梦幻田园景区工作岗位。“虽然目前收入比成都低一些，但家乡旅游越来越红火，相信会越来越好。”
“桥口村几年前还是一个交通闭塞的市定贫困村，村民以往主要靠种林木和外出务工。”桥口村党支部书记陈林介绍，大峨眉国际旅游西环线横穿而过，彻底打通了村里的交通瓶颈。
交通改善的契机，带来资本进入，落后的山村变成了漂亮的景区。尽管尚处于起步阶段，但稻香湾梦幻田园景区带来的热闹，已经慢慢开始给当地带来人气的回归和发展的活力。农田变景区，农民变员工，村民第一次赚起“旅游钱”，小日子是越来越舒心。
农旅融合这根“扁担”，一头挑起的是市场和游客，一头挑起的是产业和村民。
在前锋村村委会办公室，30来岁的熊英，正和商户洽谈购买生态茶叶事宜。作为前锋村乡缘农民专业合作社党支部书记，负责“好再来”民宿小院的餐饮经营、前锋茶叶等土特产的线上线下营销。而去年之前，她还是成都一幼儿园的老师。
千亩生态茶园，观光采摘长廊，民宿农家小院，老家从茶产业到观光农业再到农旅融合的稳步实践，加上中山镇党委和村党支部对在外优秀青年的关注和召唤，熊英于是辞职回到村上。“干了几个月，越来越顺手。”
“清晨被鸟鸣声叫醒，呼吸着新鲜空气，品尝农家菜、享受慢生活，何等惬意。我相信前锋乡村旅游的未来定会更加美好。”已被推荐列为村级后备干部的熊英，对未来信心满满。
大农业与大旅游的融合，吸引了游客的青睐，带动了乡村产业经济的发展。家乡越来越生动的变化也吸引着越来越多的如熊英一样的外出人才返乡，开始“经营”村庄、发展乡村旅游。
“靠农旅融合的新路子带来就业和增收，以优美的人居环境留住人才，让优秀返乡青年有干事创业的舞台，这是我们的思路，也是我们的出路。”付志洪如是说。
背靠青山，静看风动、动听溪流，体验乡愁……如今，洪雅乡村吸引着上万名游客前来体验乡村慢生活。据不完全统计，洪雅全县有703名乡村能人返乡创业、务工，成为激活乡村振兴和农旅融合发展的新动能。
【采访后记】
在这个特殊的春天行走洪雅，感受最深的，是田间地头农旅融合勃发的生机。同是那片天地，同是那些村民，带来改变的，是农旅深度融合发展的新格局。
洪雅农旅新变，变在“激活春水”。
中山镇前锋村，颇具乡土文化特色的老房子想留住客人，提升改造资金从哪儿来？该村这样答题——通过本地村民众筹启动资金，打造特色村庄，风险共担的模式极大地调动了村民的积极性，激活了村集体经济发展的“一池春水”。村民变身股东，自然干劲大增。
洪雅农旅新变，变在“差异特色”。
洪雅县有12个镇137个村，在打造全域旅游的版图上，是一枝独秀还是百花齐放？该县这样答题——以乡愁打底，充分挖掘每个乡村的特色，不在“最好”上找卖点，而是追求“差异和特色”。美得千姿百态，自然让人流连。
洪雅农旅新变，变在“源头活水”。
乡村振兴的源头活水是人才。如何引凤还巢，如何留住人才？该县这样答题——靠居住环境留住人才，靠文旅产业带来就业。703名返乡能人，在家乡找到了舞台，为该县乡村振兴注入了“人才活力”新动能。“活水”源源不断，自然动力满满。
乡村天地宽，振兴正当时。
洪雅农旅融合稳步向前的背后，是“回乡来”的能人、“立起来”的特色和“多起来”的游客……
中山镇前锋村凤凰岭上的生态茶、葡萄、猕猴桃采摘与木墙青瓦里的“众筹”民宿；东岳镇桥口村花溪河畔的稻田捕鱼、溪河竹筏体验以及油菜花地里色彩斑斓的创意“熊猫”、巨型“金刚”稻草人——阳春三月走基层，采访组一行感受到洪雅面向乡村振兴和农旅融合，发力布局全域旅游新业态的发展新变。
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县域农投与都市文旅“联姻”，工商业主与乡村能人“众筹”
——既现代也本土的农旅融合新模式
从洪雅县城出发，沿大峨眉国际旅游西环线，不到20分钟就是东岳镇的桥口村。
花溪河畔，油菜花正黄。色彩斑斓的七彩风车组成的“大熊猫”造型图案，极具画面冲击感的巨型“金刚”稻草人，充满科幻气质的“霍比特人洞穴小屋”，稻田捕鱼，溪河竹筏……传统农耕文化项目和外来文化元素组合巧妙融入在原本的乡土环境中，让人自得其中。
“瞄准柳江古镇、七里坪、玉屏山等重点景区必经地桥口村优越的地理位置，提供差异化农耕主题体验休闲旅游服务是这个景区的主要定位。”稻香湾梦幻田园景区负责人王旭介绍。
作为国家AA级旅游景区，稻香湾梦幻田园得益于洪雅县属国企坤元农投与成都文旅民企四鑫文旅“联姻”——坤元农投负责土地流转和基础设施建设，四鑫文旅则专注景点规划和项目投资，借助桥口村周边山地沟坡自然地形环境以及现有的村落、闲置农院等资源打造乡村主题休闲旅游项目。今年1月，投资1000多万元，占地200多亩的稻香湾梦幻田园景区一期正式建成开放，虽受疫情影响，但3月18日复园以来，每天仍有上百人慕名前来。
以农业搞旅游、以旅游发展产业，在洪雅，悄然变化的不只安溪河畔的桥口村。
中山镇前锋村，千亩春茶正发新芽，数十位村民正在采摘新茶。因当地茶产业历史悠久，其茶叶早市名声在外。近几年，该村凤凰岭上的数千亩生态茶更是打出了知名度。“游客来了不少，但除了逛一圈、拍点照，买点茶，就走了，留不住人。”村党支部书记付志洪对如何做长产业链显得很无奈。
如何让游客留在前锋的时间更长一些？付志洪绞尽脑汁。茶叶采摘分时节，大多在春季，他在千亩生态茶园里建起近20公里的葡萄、猕猴桃观光采摘长廊，将游客的采摘体验从茶到果，从春季延长至夏秋。
为了留住客人在山里吃饭并住下来，付志洪还打起了村里老房子的“主意”。“木墙青瓦小院子，很有历史感和乡土色，是城里人最喜欢的精品民宿的好底子。”
点子的确是个好点子，但是钱从哪里来？付志洪想出一招：利用自己的人脉优势，游说洪雅本土工商人士和返乡能人“众筹”，首批提升改造两家民宿小院。2019年3月，48名洪雅本土工商企业界人士和7名返乡能人、村组干部筹集到99万元改造资金。
“众筹”风险共担，利益共享，最直接的变化在于调动了参与“众筹”的7名返乡能人、村组干部的积极性。“众筹”小院动工，付志洪和他们都盯着工地，既出力出汗还不领工资，“干好了，挣了自己有份，还可带动村里变样。”其余48名投资人看在眼里，放下原来的担心和疑虑。不到半年时间，两家民宿小院建成。
“每个参与‘众筹’的人虽然出资都不大，但他们都是民宿小院的业主，带着家人朋友到自己的民宿小院喝茶、吃饭、摘水果，肯定比在城里招待客人更有面子。”付志洪很得意自己的“众筹”民宿模式，“每个业主都有自己的人脉圈子，我根本不用担心民宿的客源问题。”
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村落民居中的传统乡愁，农耕文化中的乡村体验
——既养身更养心的农旅融合新卖点
木板、泥墙、青瓦；梨花、竹林、清茶。春风和煦，歇脚凤凰岭上的“好再来”民宿小院，让人顿生一种回归乡村田园的乡愁。付志洪介绍，小院的木墙、窗格都是请当地70多岁的老木匠一斧一凿敲出来的，很少用钉子。
山下的花溪河畔，桥口村十来户群众用来堆柴放农具的30多间柴房却被稻香湾梦幻田园景区看上了，租来改作品茗、就餐的休憩区。白墙、青瓦、绿地，散布于桥口村普通民居间，别有一种味道。
“无论是凤凰岭上修旧如旧的传统村落民宿，还是花溪河畔现代文旅与乡村共存的稻香田园，都离不开自然生态的绿水青山，更绕不开文化乡愁。”洪雅县文化广播电视和旅游局局长冉锋认为，洪雅传统村落既有川西山地农耕文明的空间之“形”，也有羌风楚韵的文化之“神”，这些传统村落的“形”和“神”兼备，是乡村旅游向乡愁文化、寻根文化、美食文化、田野文化、生态文化更好延伸的核心竞争力。
风车花田、稻草巨人、溪河竹筏——春日暖阳下，来自成都的谢静一家老小在复园后的稻香湾梦幻田园景区享受着难得的惬意时光。谢静表示，丰富多样的传统农耕体验，既能吸引小朋友尽享投身自然之乐，又能唤起中老年回归田园的乡愁。“感觉特别好，以后还会带着家人来这里游玩。”
截至目前，洪雅四鑫文化旅游投资发展有限公司已投入1000多万元，以大地乡愁文化为核心主题，把创意农业与休闲旅游相结合，努力打造田园文化为主题的“稻”梦乐园，重塑人们的“乡愁”记忆。王旭表示，“农业与旅游的融合，要紧紧把握乡愁记忆，这是乡村旅游吸引力的核心灵魂，也是乡村旅游最具潜力、最显活力、最有张力的核心支撑。”
凤凰岭上，修旧如旧的“好再来”民宿小院，稻草泥墙、红砂石板、花格窗棂……川西农家小院原生态的建筑本色，吸引了不少游客前往“打卡”，也吸引了不少人回头“再来”。
凤凰岭上客人逐渐多起来的背后，当然不仅只有两家民宿带来的吸引。占地2300余亩的农业种植示范园内，17公里的观光长廊上种满的葡萄、猕猴桃、果桑今年将进入盛产期。“住民宿、吃农家饭，忆乡情乡愁；采葡萄、摘果桑，体验茶文化。”付志洪认为，把生态与文化融合形成的乡村旅游业态，才能真正留住游客，使农旅融合成为带动乡村发展的永续动力。
“其实，每个乡村都有自己的特色，关键要看如何去挖掘，如何与市场做好对接，更好地满足游客个性化需求。”在冉锋看来，农旅融合的卖点不是最好，而是如桥口村和前锋村所实践的“差异和特色”，从而“把大农业变为大旅游”。
冉锋介绍，近年来，开始逐渐发力全域旅游的洪雅县依托丰富的特色农业资源、良好的生态环境、深厚的乡土古村民居等特色资源，加大了对农旅融合的支持力度，通过完善配套基础设施、引入社会资本等方式，建设了一批农业旅游基地，已经成功创建了稻香湾、蜀山古村、花果山等多个乡村旅游示范点。
C
产业发展助力脱贫攻坚，乡村振兴撬动“引凤还巢”
——既喜人更期待的洪雅农旅融合新变迁
卖不知火、炸小洋芋，在桥口村稻香湾梦幻田园景区，王岳军和妻子摆的摊子不大，但仍热情地忙着招呼游客。“没想到吃上了旅游这碗饭。”王岳军感慨道，因为桥口村穷，致富无路，只能出去打工，一年下来也存不了多少钱。
2017年，得知桥口村土地将被流转打造乡村旅游景区。王岳军和妻子决定返乡，土地流转给坤元农投，几间闲置的农房租给四鑫文旅，而他一家则在景区入口处做起了小生意。
从建设伊始至景区建成，和王岳军一样受益的还有桥口村的20多名年轻村民，他们如今已是每月领工资的景区员工。就连邻近的中保镇27岁的车会瑞也辞去成都房产销售工作，返乡应聘稻香湾梦幻田园景区工作岗位。“虽然目前收入比成都低一些，但家乡旅游越来越红火，相信会越来越好。”
“桥口村几年前还是一个交通闭塞的市定贫困村，村民以往主要靠种林木和外出务工。”桥口村党支部书记陈林介绍，大峨眉国际旅游西环线横穿而过，彻底打通了村里的交通瓶颈。
交通改善的契机，带来资本进入，落后的山村变成了漂亮的景区。尽管尚处于起步阶段，但稻香湾梦幻田园景区带来的热闹，已经慢慢开始给当地带来人气的回归和发展的活力。农田变景区，农民变员工，村民第一次赚起“旅游钱”，小日子是越来越舒心。
农旅融合这根“扁担”，一头挑起的是市场和游客，一头挑起的是产业和村民。
在前锋村村委会办公室，30来岁的熊英，正和商户洽谈购买生态茶叶事宜。作为前锋村乡缘农民专业合作社党支部书记，负责“好再来”民宿小院的餐饮经营、前锋茶叶等土特产的线上线下营销。而去年之前，她还是成都一幼儿园的老师。
千亩生态茶园，观光采摘长廊，民宿农家小院，老家从茶产业到观光农业再到农旅融合的稳步实践，加上中山镇党委和村党支部对在外优秀青年的关注和召唤，熊英于是辞职回到村上。“干了几个月，越来越顺手。”
“清晨被鸟鸣声叫醒，呼吸着新鲜空气，品尝农家菜、享受慢生活，何等惬意。我相信前锋乡村旅游的未来定会更加美好。”已被推荐列为村级后备干部的熊英，对未来信心满满。
大农业与大旅游的融合，吸引了游客的青睐，带动了乡村产业经济的发展。家乡越来越生动的变化也吸引着越来越多的如熊英一样的外出人才返乡，开始“经营”村庄、发展乡村旅游。
“靠农旅融合的新路子带来就业和增收，以优美的人居环境留住人才，让优秀返乡青年有干事创业的舞台，这是我们的思路，也是我们的出路。”付志洪如是说。
背靠青山，静看风动、动听溪流，体验乡愁……如今，洪雅乡村吸引着上万名游客前来体验乡村慢生活。据不完全统计，洪雅全县有703名乡村能人返乡创业、务工，成为激活乡村振兴和农旅融合发展的新动能。
【采访后记】
在这个特殊的春天行走洪雅，感受最深的，是田间地头农旅融合勃发的生机。同是那片天地，同是那些村民，带来改变的，是农旅深度融合发展的新格局。
洪雅农旅新变，变在“激活春水”。
中山镇前锋村，颇具乡土文化特色的老房子想留住客人，提升改造资金从哪儿来？该村这样答题——通过本地村民众筹启动资金，打造特色村庄，风险共担的模式极大地调动了村民的积极性，激活了村集体经济发展的“一池春水”。村民变身股东，自然干劲大增。
洪雅农旅新变，变在“差异特色”。
洪雅县有12个镇137个村，在打造全域旅游的版图上，是一枝独秀还是百花齐放？该县这样答题——以乡愁打底，充分挖掘每个乡村的特色，不在“最好”上找卖点，而是追求“差异和特色”。美得千姿百态，自然让人流连。
洪雅农旅新变，变在“源头活水”。
乡村振兴的源头活水是人才。如何引凤还巢，如何留住人才？该县这样答题——靠居住环境留住人才，靠文旅产业带来就业。703名返乡能人，在家乡找到了舞台，为该县乡村振兴注入了“人才活力”新动能。“活水”源源不断，自然动力满满。
乡村天地宽，振兴正当时。
洪雅农旅融合稳步向前的背后，是“回乡来”的能人、“立起来”的特色和“多起来”的游客……
历史上中国人抗击瘟疫的那些事，了解一下“伍氏口罩”
在中医学里，疫病是指感受疫疠之邪而引起的一类疾病，属外感病的范畴，具有传染性、流行性、爆发性。常见发热主证，起病较急、传变较快、危害较大，病证表现有一定的规律性。《说文解字》曰 ：“疫，民皆疾也。”《大戴礼记·盛德》清王聘珍训释 ：“疫，病流行也。”把凡能传染的疾病通称为“疫”。“瘟”则是烈性传染病，可以在禽畜与人之间相互感染。特别烈性的瘟病可以朝发夕死，所以中国古代把传染病、流行病通称为“瘟疫”。
在历史上，中国是个流行病多发的国度。在历代史籍中，对于流行病的记载比比皆然。早在公元前 674 年，就出现了疫病的记载。《左传·庄公二十年》记载：“夏，齐大灾。”《公羊传》解为“大疫”。据邓拓《中国救荒史》一书的不完全统计，历代发生疫灾的次数为 ：周代 1次，秦汉 13 次，魏晋 17 次，隋唐 17 次，两宋 32 次，元代 20 次，明代 64 次，清代 74 次。
瘟疫流行的几个高峰期
东汉末年是我国瘟疫流行的高峰期。从建安九年（公元 204 年）至建安二十四年（公元 219 年），中原地区瘟疫肆虐，成千累万的人被病魔吞噬，遭受了十室九空的空前劫难。张仲景在《伤寒杂病论》中说，“余宗族素多，向逾二百，自建安以来，犹未十年，其亡者三分之二，伤寒十居其七”。曹植《说疫气》云 ：“建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”
金元明清是我国瘟疫爆发流行的第二个高峰期。从 1109 年至 1234 年的瘟疫大流行，“疫死者半”。金朝开兴元年（公元 1232 年）的汴京大疫是其中死亡人数最多的一次。据《金史·哀宗纪》载：“凡五十日，诸门出死者九十余万人，贫不能葬者不在是数。”
可见，在没有科技相助的情况下，古代的瘟疫犹如洪水猛兽一般暴戾恣睢、势不可挡。
防疫措施的逐步升级
在先秦以后很长一段时间里，人们对于疾疫的起因不甚了解，或认为是瘟神作祟，或认为是“阴阳失位，寒暑错时，是故生疫”。为此，每于疾疫发生时，人们往往作法以驱除疫鬼 ；在日常生活、生产活动中，也非常重视顺应节气。及至明代，始有吴又可在其所著《温疫论》一书中提出了疠气说，认为是一种“疠气”导致了疾疫发生。
古代中国自然灾害频发。大灾之后，必有大疫。频繁的“大旱”“大水”“大蝗”，导致粮食减产甚至颗粒无收 ；更兼战乱频仍及官府的横征暴敛，造成“灾异蜂起，寇贼纵横，夷狄猾夏，戎事不息，百姓匮乏，疲于征发”的局面，甚至铸成“是岁饥，……民相食”的惨剧。
大灾之后寄生虫、细菌、病毒迅速滋生，人畜大量死亡，如果尸体得不到及时处理，也会导致疫病在人与人之间迅速传播。同时，由于灾民四处逃荒、流落他乡，必然把更多的细菌和病毒带到各地去。《宋史·五行志》载，南宋隆兴二年（公元 1164 年）冬，“淮甸流民二三十万避乱江南，结草舍遍山谷，暴露冻馁，疫死者半，仅有还者亦死”。接踵而来的便是疫情的惊人扩散，“是岁，浙之饥民疫死者尤众”。
随着时代的进步，古人开始从作法驱瘟转向主动防疫，逐渐认识到疾疫的发生与预防同公共卫生之间的关系密切。
首先是清理疫病生长的环境。南宋名臣真德秀在泉州任知府期间，看到城内水沟淤塞岁久，“淤泥恶水，停蓄弗流，春夏之交，蒸为疠疫”，乃作《开沟告诸庙祝文》，并兴工
清理沟渠。早在周朝，人们就有了用石灰消毒的做法，并且专门为此设立了官职。据《周礼》载 ：“赤犮氏掌除墙屋，以蜃灰攻之，以灰洒毒之，凡隙屋除其狸虫。”
先民对于最容易导致瘟疫的饮用水也有了新的认识，认为喝熟水有益健康。“纵细民在道路上，亦必饮煎水。”（《鸡肋篇》）
古代的巡诊制度最早见于先秦时期。《周礼·地官》中有“司救”一职，“凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠”。《后汉书·灵帝纪》载 ：“建宁四年三月大疫，使中谒者巡行致医药。”到了宋代，对疾疫的治疗较之以往各代更为重视。每当疾疫流行，宋廷多诏命太医局及翰林医官前往救治。此外，各地官员也多方措置，广为施医散药。
在疫情严重时，朝廷还会诏令各地献方献策，以尽早控制疫情。宋元祐五年（公元 1090 年）春，蕲、黄二郡疫痢流行。哲宗下诏敕令各地名医献策。后黄郡东州知府献出祖传秘方“大黄汤”，才控制了疫情。
东汉以后，开始有了隔离病人的记载。“元始二年，旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，为置医药。”（《汉书·平帝纪》）最迟至晋朝，对传染病人实行隔离已成为制度。萧齐时，太子长懋等人设立了六疾馆，专门隔离收治疫病感染者。（《南朝齐会要·民政》）
在大规模疫情爆发的时候，疫者尸体的处理也是一个不容忽视的课题。早在先秦时期便有掩埋疫者无主尸身的做法，后世相沿仿效。《南史》记载，梁武帝曾下令朝廷给死者赐棺器盛殓。宋朝更是以度碟奖励招募专门负责掩埋疫者尸体的僧人，后续更建漏泽园（官设的丛葬地）制度。
中医中药发挥的巨大作用
在古代防治瘟疫的医疗实践中，中医药发挥了巨大作用。
东汉末年瘟疫大流行时，张仲景总结前人经验并结合当时的医疗实践写成我国第一部对传染病有所著述的《伤寒杂病论》。书中对多种传染疾病的治疗方法进行了详细论述，不但书中的方药沿用至今，其中灵活多变、辨证施治的方法也奠定了中医临床实践的基础。
明末清初，在全国瘟疫猖獗、仲景的伤寒学说无能为力时，吴又可推究病源，潜心探索，创立了“疠气”病因学说，强调温疫与伤寒完全不同，明确指出“夫温疫之为病，非风、非寒、非暑、非湿，乃天地间别有一种异气所感”。其所著的《温疫论》是我国古代论述温疫的专著，是中医温病学发展史上具有划时代意义的标志性著作，对后世温病学的形成与发展产生了深远影响。
清代，更是治瘟名医辈出，其中最著名的有叶天士、吴鞠通、王孟英等。尤其是吴鞠通推荐的，治疗瘟疫后期症状的安宫牛黄丸、至宝丹、紫雪丹，至今仍在临床中使用，并被称为“温病三宝”。
古代验方中还记载了用马齿苋治疗肠道传染病，用板蓝根防治暑湿夹毒，用青蒿、常山治疗疟疾等。它们现在也仍是临床治疗中的常用药。
我国曾这样抗击瘟疫
天花
天花，曾是一种严重威胁人类生存的重大传染病。1560 年，巴西流行天花，疫者死亡达数百万。清初，清人在入关伊始便遇到了天花。顺治的死因直指天花，康熙更是因天花而被册立。1874 年，年仅 19 岁的同治皇帝驾崩。紫禁城留下的《万岁爷天花喜进药用药底簿》详细记录了载淳死前的各类症状，经医生判断，属天花无疑。
其实，我国医学家很早就发明了人痘接种术，这就是一种疫苗技术。人痘接种术是把其他天花患者的痘痂保存起来，研磨成极细的粉末，对准吹入鼻孔内（称为旱苗法）；或者把细粉加净水调匀，再用棉絮浸染，塞入鼻孔（称之为水苗法）。通过这样的方法，使人体内产生天花抗体，继而存活。
人痘术后来流传到俄罗斯、朝鲜、日本等国，又经俄罗斯传到土耳其及欧洲、非洲国家。后来，人痘术在英国的流传启发了医学家琴纳，他于 1796 年发明了牛痘接种术。1980 年，世界卫生组织宣布，全世界彻底消灭了天花。
鼠疫
鼠疫是由鼠疫耶尔森菌感染引起的烈性传染病，主要在啮齿类动物间流行。鼠、旱獭等为鼠疫耶尔森菌的自然宿主，鼠蚤为传播媒介。此病传染性强，病死率极高。
20 世纪初叶，我国东北曾经爆发了鼠疫。
1910 年 11 月，鼠疫由中东铁路经满洲里传入哈尔滨，随后一场大瘟疫横扫整个东北。这场大瘟疫持续了 6 个多月，席卷半个中国，造成 6 万多人死亡，民众和清政府因此而极度恐慌。经外务部施肇基推荐，清政府指派天津北洋陆军医学院副监督伍连德为全权总医官，到东北领导防疫工作。
伍连德临危受命后，认为首要问题是要控制传染源。当年 12 月他来到东北后，发现这里的冬天天寒地冻，能够活动的老鼠并不多。但是，为什么疫情却愈演愈烈呢？抵达哈尔滨后的第三天，伍连德秘密解剖了一具鼠疫患者的尸体。通过贝克显微镜下的样本，伍连德清楚地检测到了鼠疫的疫菌。他立即电告北京外务部，并且提出初步的防疫措施 ：
控制铁路、公路交通，以防瘟疫蔓延 ；隔离疫区 ；向关内征聘医生等。
疫区的民居低矮肮脏，冬天门窗紧闭，空气不流通，室内一人染病很快即感染全家。根据这一特点，伍连德判断这种病很可能是在人与人之间通过飞沫和呼吸传播。而在伍连德上任前，日本南满铁路也曾派了一名医生前来调查病因。这名日本医生一到哈尔滨，就立即雇人捉老鼠，希望在老鼠身上发现鼠疫杆菌。但一连解剖了几百只老鼠，没有发现一例携带鼠疫杆菌。基于以上种种事实，伍连德大胆提出，在疫区流行的鼠疫不是通过动物媒介，而是通过呼吸和飞沫传染的。他将此疫命名为“肺鼠疫”，成为世界上提出“肺鼠疫”概念的第一人。
为了防止飞沫传染，伍连德设计了一种极其简单但又相当实用的双层纱布囊口罩，即用两层纱布，内置一块吸水药棉，戴上它就可以隔离病患。他调动了大量人力物力，确保口罩源源不断地供应给市民。后人称这种口罩为“伍氏口罩”。
1911 年 1 月，伍连德在哈尔滨建立了第一个鼠疫研究所并出任所长。当时他年仅 31 岁，但熟谙细菌学、流行病学与公共卫生学，堪当重任。他不避艰险，深入疫区调查研究，追索流行经路，并采取了加强铁路检疫、控制交通、隔离疫区、火化鼠疫患者尸体、建立医院收容病人等多种防治措施，不久便控制了疫情 ；不到 4 个月，就扑灭了这场震惊中外的鼠疫大流行。
这是中华民族在两千多年漫长的封建社会中战胜的最后一个大瘟疫，也是人类历史上第一次依靠科学手段，在人口密集的大城市成功控制传染病的典型范例。（《家庭中医药》杂志2020年第3期 作者 程超寰 ）
在中医学里，疫病是指感受疫疠之邪而引起的一类疾病，属外感病的范畴，具有传染性、流行性、爆发性。常见发热主证，起病较急、传变较快、危害较大，病证表现有一定的规律性。《说文解字》曰 ：“疫，民皆疾也。”《大戴礼记·盛德》清王聘珍训释 ：“疫，病流行也。”把凡能传染的疾病通称为“疫”。“瘟”则是烈性传染病，可以在禽畜与人之间相互感染。特别烈性的瘟病可以朝发夕死，所以中国古代把传染病、流行病通称为“瘟疫”。
在历史上，中国是个流行病多发的国度。在历代史籍中，对于流行病的记载比比皆然。早在公元前 674 年，就出现了疫病的记载。《左传·庄公二十年》记载：“夏，齐大灾。”《公羊传》解为“大疫”。据邓拓《中国救荒史》一书的不完全统计，历代发生疫灾的次数为 ：周代 1次，秦汉 13 次，魏晋 17 次，隋唐 17 次，两宋 32 次，元代 20 次，明代 64 次，清代 74 次。
瘟疫流行的几个高峰期
东汉末年是我国瘟疫流行的高峰期。从建安九年（公元 204 年）至建安二十四年（公元 219 年），中原地区瘟疫肆虐，成千累万的人被病魔吞噬，遭受了十室九空的空前劫难。张仲景在《伤寒杂病论》中说，“余宗族素多，向逾二百，自建安以来，犹未十年，其亡者三分之二，伤寒十居其七”。曹植《说疫气》云 ：“建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”
金元明清是我国瘟疫爆发流行的第二个高峰期。从 1109 年至 1234 年的瘟疫大流行，“疫死者半”。金朝开兴元年（公元 1232 年）的汴京大疫是其中死亡人数最多的一次。据《金史·哀宗纪》载：“凡五十日，诸门出死者九十余万人，贫不能葬者不在是数。”
可见，在没有科技相助的情况下，古代的瘟疫犹如洪水猛兽一般暴戾恣睢、势不可挡。
防疫措施的逐步升级
在先秦以后很长一段时间里，人们对于疾疫的起因不甚了解，或认为是瘟神作祟，或认为是“阴阳失位，寒暑错时，是故生疫”。为此，每于疾疫发生时，人们往往作法以驱除疫鬼 ；在日常生活、生产活动中，也非常重视顺应节气。及至明代，始有吴又可在其所著《温疫论》一书中提出了疠气说，认为是一种“疠气”导致了疾疫发生。
古代中国自然灾害频发。大灾之后，必有大疫。频繁的“大旱”“大水”“大蝗”，导致粮食减产甚至颗粒无收 ；更兼战乱频仍及官府的横征暴敛，造成“灾异蜂起，寇贼纵横，夷狄猾夏，戎事不息，百姓匮乏，疲于征发”的局面，甚至铸成“是岁饥，……民相食”的惨剧。
大灾之后寄生虫、细菌、病毒迅速滋生，人畜大量死亡，如果尸体得不到及时处理，也会导致疫病在人与人之间迅速传播。同时，由于灾民四处逃荒、流落他乡，必然把更多的细菌和病毒带到各地去。《宋史·五行志》载，南宋隆兴二年（公元 1164 年）冬，“淮甸流民二三十万避乱江南，结草舍遍山谷，暴露冻馁，疫死者半，仅有还者亦死”。接踵而来的便是疫情的惊人扩散，“是岁，浙之饥民疫死者尤众”。
随着时代的进步，古人开始从作法驱瘟转向主动防疫，逐渐认识到疾疫的发生与预防同公共卫生之间的关系密切。
首先是清理疫病生长的环境。南宋名臣真德秀在泉州任知府期间，看到城内水沟淤塞岁久，“淤泥恶水，停蓄弗流，春夏之交，蒸为疠疫”，乃作《开沟告诸庙祝文》，并兴工
清理沟渠。早在周朝，人们就有了用石灰消毒的做法，并且专门为此设立了官职。据《周礼》载 ：“赤犮氏掌除墙屋，以蜃灰攻之，以灰洒毒之，凡隙屋除其狸虫。”
先民对于最容易导致瘟疫的饮用水也有了新的认识，认为喝熟水有益健康。“纵细民在道路上，亦必饮煎水。”（《鸡肋篇》）
古代的巡诊制度最早见于先秦时期。《周礼·地官》中有“司救”一职，“凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠”。《后汉书·灵帝纪》载 ：“建宁四年三月大疫，使中谒者巡行致医药。”到了宋代，对疾疫的治疗较之以往各代更为重视。每当疾疫流行，宋廷多诏命太医局及翰林医官前往救治。此外，各地官员也多方措置，广为施医散药。
在疫情严重时，朝廷还会诏令各地献方献策，以尽早控制疫情。宋元祐五年（公元 1090 年）春，蕲、黄二郡疫痢流行。哲宗下诏敕令各地名医献策。后黄郡东州知府献出祖传秘方“大黄汤”，才控制了疫情。
东汉以后，开始有了隔离病人的记载。“元始二年，旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，为置医药。”（《汉书·平帝纪》）最迟至晋朝，对传染病人实行隔离已成为制度。萧齐时，太子长懋等人设立了六疾馆，专门隔离收治疫病感染者。（《南朝齐会要·民政》）
在大规模疫情爆发的时候，疫者尸体的处理也是一个不容忽视的课题。早在先秦时期便有掩埋疫者无主尸身的做法，后世相沿仿效。《南史》记载，梁武帝曾下令朝廷给死者赐棺器盛殓。宋朝更是以度碟奖励招募专门负责掩埋疫者尸体的僧人，后续更建漏泽园（官设的丛葬地）制度。
中医中药发挥的巨大作用
在古代防治瘟疫的医疗实践中，中医药发挥了巨大作用。
东汉末年瘟疫大流行时，张仲景总结前人经验并结合当时的医疗实践写成我国第一部对传染病有所著述的《伤寒杂病论》。书中对多种传染疾病的治疗方法进行了详细论述，不但书中的方药沿用至今，其中灵活多变、辨证施治的方法也奠定了中医临床实践的基础。
明末清初，在全国瘟疫猖獗、仲景的伤寒学说无能为力时，吴又可推究病源，潜心探索，创立了“疠气”病因学说，强调温疫与伤寒完全不同，明确指出“夫温疫之为病，非风、非寒、非暑、非湿，乃天地间别有一种异气所感”。其所著的《温疫论》是我国古代论述温疫的专著，是中医温病学发展史上具有划时代意义的标志性著作，对后世温病学的形成与发展产生了深远影响。
清代，更是治瘟名医辈出，其中最著名的有叶天士、吴鞠通、王孟英等。尤其是吴鞠通推荐的，治疗瘟疫后期症状的安宫牛黄丸、至宝丹、紫雪丹，至今仍在临床中使用，并被称为“温病三宝”。
古代验方中还记载了用马齿苋治疗肠道传染病，用板蓝根防治暑湿夹毒，用青蒿、常山治疗疟疾等。它们现在也仍是临床治疗中的常用药。
我国曾这样抗击瘟疫
天花
天花，曾是一种严重威胁人类生存的重大传染病。1560 年，巴西流行天花，疫者死亡达数百万。清初，清人在入关伊始便遇到了天花。顺治的死因直指天花，康熙更是因天花而被册立。1874 年，年仅 19 岁的同治皇帝驾崩。紫禁城留下的《万岁爷天花喜进药用药底簿》详细记录了载淳死前的各类症状，经医生判断，属天花无疑。
其实，我国医学家很早就发明了人痘接种术，这就是一种疫苗技术。人痘接种术是把其他天花患者的痘痂保存起来，研磨成极细的粉末，对准吹入鼻孔内（称为旱苗法）；或者把细粉加净水调匀，再用棉絮浸染，塞入鼻孔（称之为水苗法）。通过这样的方法，使人体内产生天花抗体，继而存活。
人痘术后来流传到俄罗斯、朝鲜、日本等国，又经俄罗斯传到土耳其及欧洲、非洲国家。后来，人痘术在英国的流传启发了医学家琴纳，他于 1796 年发明了牛痘接种术。1980 年，世界卫生组织宣布，全世界彻底消灭了天花。
鼠疫
鼠疫是由鼠疫耶尔森菌感染引起的烈性传染病，主要在啮齿类动物间流行。鼠、旱獭等为鼠疫耶尔森菌的自然宿主，鼠蚤为传播媒介。此病传染性强，病死率极高。
20 世纪初叶，我国东北曾经爆发了鼠疫。
1910 年 11 月，鼠疫由中东铁路经满洲里传入哈尔滨，随后一场大瘟疫横扫整个东北。这场大瘟疫持续了 6 个多月，席卷半个中国，造成 6 万多人死亡，民众和清政府因此而极度恐慌。经外务部施肇基推荐，清政府指派天津北洋陆军医学院副监督伍连德为全权总医官，到东北领导防疫工作。
伍连德临危受命后，认为首要问题是要控制传染源。当年 12 月他来到东北后，发现这里的冬天天寒地冻，能够活动的老鼠并不多。但是，为什么疫情却愈演愈烈呢？抵达哈尔滨后的第三天，伍连德秘密解剖了一具鼠疫患者的尸体。通过贝克显微镜下的样本，伍连德清楚地检测到了鼠疫的疫菌。他立即电告北京外务部，并且提出初步的防疫措施 ：
控制铁路、公路交通，以防瘟疫蔓延 ；隔离疫区 ；向关内征聘医生等。
疫区的民居低矮肮脏，冬天门窗紧闭，空气不流通，室内一人染病很快即感染全家。根据这一特点，伍连德判断这种病很可能是在人与人之间通过飞沫和呼吸传播。而在伍连德上任前，日本南满铁路也曾派了一名医生前来调查病因。这名日本医生一到哈尔滨，就立即雇人捉老鼠，希望在老鼠身上发现鼠疫杆菌。但一连解剖了几百只老鼠，没有发现一例携带鼠疫杆菌。基于以上种种事实，伍连德大胆提出，在疫区流行的鼠疫不是通过动物媒介，而是通过呼吸和飞沫传染的。他将此疫命名为“肺鼠疫”，成为世界上提出“肺鼠疫”概念的第一人。
为了防止飞沫传染，伍连德设计了一种极其简单但又相当实用的双层纱布囊口罩，即用两层纱布，内置一块吸水药棉，戴上它就可以隔离病患。他调动了大量人力物力，确保口罩源源不断地供应给市民。后人称这种口罩为“伍氏口罩”。
1911 年 1 月，伍连德在哈尔滨建立了第一个鼠疫研究所并出任所长。当时他年仅 31 岁，但熟谙细菌学、流行病学与公共卫生学，堪当重任。他不避艰险，深入疫区调查研究，追索流行经路，并采取了加强铁路检疫、控制交通、隔离疫区、火化鼠疫患者尸体、建立医院收容病人等多种防治措施，不久便控制了疫情 ；不到 4 个月，就扑灭了这场震惊中外的鼠疫大流行。
这是中华民族在两千多年漫长的封建社会中战胜的最后一个大瘟疫，也是人类历史上第一次依靠科学手段，在人口密集的大城市成功控制传染病的典型范例。（《家庭中医药》杂志2020年第3期 作者 程超寰 ）
真法难求，张道陵祖师七试赵升！
世人开口说神仙，眼见何人上九天？
不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。
第一试：辱骂不去
张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”
到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。” 赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”
众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说：“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。
第二试：美色不动心
赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间。一天夜里，赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”
赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上，她先自脱衣上铺，引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。
第三试：见金不取
赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”
赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试：见虎不惧
赵在山中砍柴，觉得身子困倦，少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。
赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”
三虎闻言，皆低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试：偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，把绢赶快还我，万事全休！”
赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”
第六试：存心济物
赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥地过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：
逢人患难要施仁，望报之时亦小人。
不吝施仁不望报，分明天地布阳春。
第七试：舍命从师
真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外，全部站在悬崖边上汗流浃背，连脚头也站不定。只有赵升一人，挺然而出，看准了桃树之处，往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。
真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑。真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。
众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
至期，群仙仪从毕至，天乐拥导，真人与王长、赵升在鹤鸣山中，白日升天。
真法难求，贵有诚心
修行是很难的事。法财侣地都要具备，这需要很大的福报。这其中，“法”是最难求的。真法难遇，难闻，难求，需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵，不遇明师莫强猜”。但又说，法虽然难求，但只要有诚心，坚定不移，就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心，一个个嘴里说得舌灿莲花，却无丝毫行动。
其实，有时候看别人怎么说话，就能知道他们是什么样的人，就能了解他们的内心。所有来求法的人，没有不经历磨难的。诚心用什么来表达？难道就是靠几句轻飘飘的话？这种所谓的“诚心”，经不起随便一试。
诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执，老老实实求法。只有这样，也许还有可为，否则，纵然终生追求，也只是浪费自己的时间，依旧和大道无缘。通过这个故事，我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。
世人开口说神仙，眼见何人上九天？
不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。
第一试：辱骂不去
张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”
到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。” 赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”
众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说：“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。
第二试：美色不动心
赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间。一天夜里，赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”
赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上，她先自脱衣上铺，引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。
第三试：见金不取
赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”
赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试：见虎不惧
赵在山中砍柴，觉得身子困倦，少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。
赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”
三虎闻言，皆低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试：偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，把绢赶快还我，万事全休！”
赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”
第六试：存心济物
赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥地过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：
逢人患难要施仁，望报之时亦小人。
不吝施仁不望报，分明天地布阳春。
第七试：舍命从师
真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外，全部站在悬崖边上汗流浃背，连脚头也站不定。只有赵升一人，挺然而出，看准了桃树之处，往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。
真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑。真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。
众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
至期，群仙仪从毕至，天乐拥导，真人与王长、赵升在鹤鸣山中，白日升天。
真法难求，贵有诚心
修行是很难的事。法财侣地都要具备，这需要很大的福报。这其中，“法”是最难求的。真法难遇，难闻，难求，需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵，不遇明师莫强猜”。但又说，法虽然难求，但只要有诚心，坚定不移，就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心，一个个嘴里说得舌灿莲花，却无丝毫行动。
其实，有时候看别人怎么说话，就能知道他们是什么样的人，就能了解他们的内心。所有来求法的人，没有不经历磨难的。诚心用什么来表达？难道就是靠几句轻飘飘的话？这种所谓的“诚心”，经不起随便一试。
诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执，老老实实求法。只有这样，也许还有可为，否则，纵然终生追求，也只是浪费自己的时间，依旧和大道无缘。通过这个故事，我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。
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