#老王的补剧碎碎念#
☞霹雳战魔策第2集
1.业小灵裹着塑料薄膜的样子实在是太可爱了
2.啊？半度缘和孤炬燎原居然是。。叔侄？（这个我倒是真没想到）好了渡世三昧又要被破了。。
3.半度缘竟然还是异色瞳！我心动了大师所以大师会有魔化偶吗[哇]
4.咦擎风狱你怎么还在？你不是被魔能悉非给一吻夺魂了嘛？
5.纪忘忧登场。真的在某一瞬间，觉得他长得好像小玉[失望]
6.无亮仔？怎么还是个大舌头但是那顶小草帽还真挺可爱的哈哈
7.半度缘的侄子怎么长得都比他老
8.天魔现在就像是被恶龙抓起来的公主，等待众骑士来救他（为什么脑海里会出现这种奇怪的比喻）
9.港真把月姐包得那么紧，真的不怕闷坏她吗[苦涩]
10.弟弟的登场怎么这么光彩夺目（意思就是我快被闪瞎了）仔细一看，跟月姐长得好像[彩虹屁]

今天是2022年8月26日，星期五，阴历七月廿九。天气晴转多云，17-28℃，西北风4-5级，空气质量优。

【早安心语】

君子藏器于身，待时而动。

《菜根谭》有言：“害人之心不可有，防人之心不可无。”

人活于世，既要心存善念，不可有害人之心，又要心存警惕，不可无防人之心。

为人处世，一定要留点心眼，这不是为了算计别人，而是为了更好地保护自己。

经常吃亏、经常上当受骗、经常被伤害的人，大多都是较固执、无城府、缺心眼的人。

真正厉害的人，往往有三个特征：会说话、能藏锋、懂变通。

会说话

《荀子》里说：“言而当，知也；默而当，亦知也。”

说话得当，是明理和智慧的表现；沉默得当，也是明理和智慧的表现。

会说话，是一种能力、一种智慧；懂闭嘴，是一种修养、一种境界。

作家冯骥才在《俗世奇人》里曾讲过一个故事。

天津有个卖茶汤的手艺人叫杨巴，他做的茶汤非常好喝，远见闻名，深得天津人的喜爱。

有一次，李鸿章来天津巡查，当地你官员便让杨巴给李鸿章做一碗地道的茶汤。

当杨巴把茶汤端上来时，李鸿章眉头一皱，竟然掀翻了汤碗，在座的人不知道李鸿章什么意思，吓得大气不敢喘。

这个时候，杨巴看明白了，李鸿章是把茶汤里的芝麻，当成脏东西了。

杨巴刚想告诉李鸿章这是芝麻，转念一想不对，因为如果这样说，则证明李鸿章孤陋寡闻，连芝麻都不认识。

想了一会后，杨巴急忙跪在地方，咚咚咚磕了几个响头。

然后说：“小人不知道中堂大人不喜欢喝压碎的芝麻，您大人不记小人过，就饶了我吧。”

他说完后，李鸿章才知道汤碗里的是芝麻，当时他觉得这小子太聪明了，既保住了自己作为中堂的颜面，又告诉了对方实情，顿时心情愉悦。

李鸿章借坡下驴说：“虽然我不喜欢喝压碎的芝麻，但这茶汤实在是好喝，也该嘉奖啊！”

他说完后，让手下的人奖励了杨巴一百两。

会说话的人，必然是懂得察言观色的人，他懂得什么话该说，什么话不该说，能很好地处理好和任何人的关系。

林语堂在《说话的艺术》中提到：说话等于表达，但是要表达好一句话，是需要聪明才智的，倘若说不好，就很容易得罪人。

对此，深以为然。

说话喜欢直来直去，从不顾及别人感受，看上去很直爽，其实是缺心眼。

俗话说：“见人说人话，见鬼说鬼话。”

这句话虽然带有一定的贬义色彩，但我们不得不承认，会说话的人，确实是聪明人。

口无遮拦，容易祸从口出；口吐善言，就能趋吉避凶。

早，朋友们[愉快][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

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如同昨天《俱舍論》中提到：「彼等籠統而歸納，如應善與不善業，佛說各有十業道。」這裡的身三、語四、心三是「業道」但不是「業」。

去年的尼眾辯經法會前，我已經感冒，接著在辯經期間，因為早上、下午都有課程而病情加重，之後到了瓦拉那西，才診斷出來是肺炎，一個月都出不了門，只能待在房間養病，蠻嚴重的。

這次還好，雖然沒有生病，但因為一路從噶舉冬季辯經法會起，接著祈願法會期間活動眾多，實在有些疲憊，如果大家上課時覺得我有些不知所云，實在是因為我的身、口、意力量都已經用盡的關係。

■「不善」成立的條件

《瑜伽師地論》的〈攝抉擇分〉中提到，不善的造作，需要具備幾個條件，例如：對象（基礎）、心念、想法、煩惱、結果等等。以下會簡略的作一些介紹。

我們要知道「何謂十種不善」，先知道何謂「十種不善」，才會知道何謂「十善」。一般來說，所謂的十善的「善」，例如，僅是不殺生，是否就是十善的善？並不一定，那可能只是一種無記、中性的情況。

■瞭解「十不善」，才能瞭解「善」

所謂不殺生的善，是指緣某一個生命為「對象」，並在「心念」上知道殺生的過患，而生起「想要斷除殺生」的想法，並在「行為」上發誓不殺生，「結果」也確實沒有殺生，這樣才算是「不殺生的善」。

總而言之，了解什麼是「十惡」，才會正確了解「善」。也就是說，瞭解構成十惡的對象、心念、行為及結果後，才會知道善的對象、心念、動機、行為、過程及結果等是什麼。

以殺生為例，前面有一隻羊，這是「對象」，然而「羊」本身無法構成不善。同樣地，僅僅是「心念」，也無法構成不善。

「心念」中又分為三種：第一個為「認知」，意思是確認知道「是這一隻羊」。這裡特別提出「認知」這個條件，是避免認知錯亂的問題。因為如果誤把一個名為「扎西」的人當成「洛桑」，而去誤殺時，就不構成「認知」這個條件，只有在無錯亂的認知下去殺，才構成「認知」這個條件。

心念中的第二種是「煩惱」，煩惱本身並不是不善，只是一個間接協助生起殺意的助緣，並沒有直接造成殺生。如同某人放狗咬人時，實際咬對方的是狗，並不是那個放狗的人。

心念當中的第三種，是「動機」，就是「我想要殺死某某」的動機，這個動機本身是不善，因為若沒有想殺的動機，例如沒有想殺一隻羊的想法，就不會有磨刀、牽羊、來回走動等等準備的過程和行為。因此，這個想殺的動機、殺意，本身就是屬於不善。

再來講到「行為」，這裡是指殺生那個當下的所作所為，這也算是「不善」。例如真的抓了一隻羊，插入了刀子等等。宰殺的方式有很多種，以藏區而言用布悶死、或用刀切斷動脈等，總之若無宰殺的行為、動作，那個動物也不會死亡，因此宰殺的「動作」算是不善。

最後一個是「結果」。我們很難光看結果就論定是不善，以殺生而言，最重要是具備「想要殺」的動機，加上實際宰殺的身、口等的「行為過程」，才會構成十惡當中的「殺」的罪業。

講到這裡，有人會有一些疑問，：「想要殺的『動機』並不算不善。因為如同『煩惱』本身並未直接造惡，只是助緣而已。同樣，想殺的動機只是『想要去做』，並沒有直接造成殺生，所以僅是驅動身體或語言的助緣而已，應該不算罪業。」

這裡的回答是說：「動機」和「煩惱」還是不同，不同之處是，若你缺乏動機時，即使有煩惱，也不會構成罪業。例如有人很想吃羊肉，會有強烈想吃的貪心，但若他並未生起「我要殺一隻羊」的動機，也不會有力量驅使他身、語的行為去殺一隻羊，因此想要殺這隻羊的「動機」，才是造成「殺生」的必要條件。

剛剛主要談到「對象」、「心念」、「行為」和「結果」這幾個條件。

此處談到「心」時，會分為「心王」和「心所」。平時都有的是「心王」，而「心所」是剎那生滅的，當「根」對「境」時，心所才會產生。雖然也有所謂的「五遍行」心所，在有部《俱舍論》中提到是五遍行，但在上座部認為是七種等等。

總之，「身、口」的不善比較容易解釋，以上大致講過，但「心」的不善比較難解釋，也就是在對象、心念、行為和結果上，比較難以區分。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》