#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第31讲3
开示悟入妙菩提 2021-09-28 04:00
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大佛顶首楞严经第31讲3
201103扬州文峰寺
1
【此见离彼，明暗二尘，毕竟无体】。
下面呢又是再一次地把它总结。
这一段前面那个
【同是菩提，瞪发劳相】，
是斩钉截铁的肯定。
下面呢【明暗二种，发见居中】。
是大概笼统地作一个介绍，
笼统地作 个介绍，
这里又加个肯定。
【离彼明暗二尘，毕竟无体】，
所以这里以六入来讲啊，
它先对这个能见的【见性】，
在相上来把它破除。
2
也就是说在十法界找不出
能见的见分它的娘家，
表面上好像是娘家，
【明暗二尘】。
实际上来讲啊这是个缘起之法。
【离彼明暗二尘，毕竟无体】。
就说明它不是明和暗
这两种尘所生之法。【明暗二尘】
表面上 是它的娘家，
实际上不是它的娘家。
佛在当年讲小乘法的时候，包括
权教菩萨讲法都是讲缘生之法。
【心生法生，法生心生】，
那都是方便引导。
3
那么到了《楞严经》就是破这个法
-- 心不能生法，法不能生心。
你讲能生的话，按照世间的逻辑推理，
到十法界里找，到底谁生谁？
所以早晚课功课本：一切唯心造
是讲别教，别教也是权教之法。
是破这个缘生法，要注意。
【如是阿难。当知是见。非明暗来。
非于根出。不于空生】。
下面是进一步地再详细地
来否定这个法。详细地来讲啊
仍然是先【正论】，以肯定的说法，
这个见精呐
不是由明暗这两种尘所生的。
4
所以这明显就是佛在否定，
在前几十年讲的小乘因缘法，
前几十年讲 小乘因缘法，
就是明暗空几种情况产生眼见。
前面阿难呢
曾经以此来用佛过去所讲之法，
来对抗佛现在所讲之了义之法。
佛在前面已经告诉他了：
那是我讲的第二义谛，
我现在要讲第一义谛，
下面佛再详细地分析。
【何以故。若从明来。
暗即随灭。应非见暗】。
【若从明来】那明只能生明。
5
世间法-- 人是不是就是能生人啊？
明只能生明，
人能不能生木头牛啊？不能生。
注意，这是佛以世间法
以邪破邪，以世间法来破世间法，
因为佛当初是用世间法来引导的，
当时可以引导啊，
到了一定的程度来讲呢？
你要把人引导到正路啊。
【若从明来。暗即随灭】。
明只能生明，明不能生暗。
【应非见暗】。
那么如果我们这个能见的见分，
由明生出来的，用理论推导，
它应该不应该见到暗呐？不应该。
6
可事实上我们能不能见到暗啊？
由此可见，
这个能见不是由明生出来的，
【若从暗来，明即随灭。应无见明】。
这个道理也是一样的。
【若从根生。必无明暗。
如是见精。本无自性】。
那么如果是根生出来的话，
那好了， 【必无明暗】。
它里面本来就没有明和暗这种自性，
它能不能见到明和暗呢？
不能见到明 暗。
7
【本无自性】这个【自性】，
是指没有明和暗这种个别的自性。
而不是指它能够见明见暗，
能够见红黄黑白，
有什么它就能显现出什么
见性的那种普遍的自性。
【若于空出。前瞩尘象。归当见根。
又空自观。何关汝入】。
我们能见的这个见性呢，
除了我们能见与所见相对，
是不是还有个虚空啊。
如果是虚空生的话，那么会
造成什么错误的逻辑推理呢？
8
【前瞩尘象】。就是
眼睛往前看的是万法之相，
【尘象】指万法之相啊。
【归当见根】，
那么这个见性在回来的时候，
是不是应该看到
我们自己的眼睛呢？
这个【根】就是眼睛，
那事实上我们能不能，
看到自己的眼睛啊？
不能看到自己的眼睛。
9
退一万步讲
就算能看到眼睛又怎么样啊？
【又空自观。何关汝入】。
即使能看到自己的眼睛，
那是虚空看到的眼睛，
与你自己能见的那个眼入
有什么关系啊？讲这个道理。
所以这段经文来讲，
就是讲我们的见性非自生，
就不是眼睛生的。非它生，
不是外面的明暗这两种尘生。
10
也非空生，也非共生，
虚空跟明暗它能不能
共生一个色？
共生 个色-- 搞得四不像，
到底是什么色。
可是来讲，找不到生，它在不在？
刻骨铭心地就感觉到它 存在。
到处找不到娘家，但它就是存在。
所以这个法讲得很拗口，
可是我们是不是能够明白啊？
很能明白，它就是存在。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-09-28 04:00
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大佛顶首楞严经第31讲3
201103扬州文峰寺
1
【此见离彼，明暗二尘，毕竟无体】。
下面呢又是再一次地把它总结。
这一段前面那个
【同是菩提，瞪发劳相】，
是斩钉截铁的肯定。
下面呢【明暗二种，发见居中】。
是大概笼统地作一个介绍，
笼统地作 个介绍，
这里又加个肯定。
【离彼明暗二尘，毕竟无体】，
所以这里以六入来讲啊，
它先对这个能见的【见性】，
在相上来把它破除。
2
也就是说在十法界找不出
能见的见分它的娘家，
表面上好像是娘家，
【明暗二尘】。
实际上来讲啊这是个缘起之法。
【离彼明暗二尘，毕竟无体】。
就说明它不是明和暗
这两种尘所生之法。【明暗二尘】
表面上 是它的娘家，
实际上不是它的娘家。
佛在当年讲小乘法的时候，包括
权教菩萨讲法都是讲缘生之法。
【心生法生，法生心生】，
那都是方便引导。
3
那么到了《楞严经》就是破这个法
-- 心不能生法，法不能生心。
你讲能生的话，按照世间的逻辑推理，
到十法界里找，到底谁生谁？
所以早晚课功课本：一切唯心造
是讲别教，别教也是权教之法。
是破这个缘生法，要注意。
【如是阿难。当知是见。非明暗来。
非于根出。不于空生】。
下面是进一步地再详细地
来否定这个法。详细地来讲啊
仍然是先【正论】，以肯定的说法，
这个见精呐
不是由明暗这两种尘所生的。
4
所以这明显就是佛在否定，
在前几十年讲的小乘因缘法，
前几十年讲 小乘因缘法，
就是明暗空几种情况产生眼见。
前面阿难呢
曾经以此来用佛过去所讲之法，
来对抗佛现在所讲之了义之法。
佛在前面已经告诉他了：
那是我讲的第二义谛，
我现在要讲第一义谛，
下面佛再详细地分析。
【何以故。若从明来。
暗即随灭。应非见暗】。
【若从明来】那明只能生明。
5
世间法-- 人是不是就是能生人啊？
明只能生明，
人能不能生木头牛啊？不能生。
注意，这是佛以世间法
以邪破邪，以世间法来破世间法，
因为佛当初是用世间法来引导的，
当时可以引导啊，
到了一定的程度来讲呢？
你要把人引导到正路啊。
【若从明来。暗即随灭】。
明只能生明，明不能生暗。
【应非见暗】。
那么如果我们这个能见的见分，
由明生出来的，用理论推导，
它应该不应该见到暗呐？不应该。
6
可事实上我们能不能见到暗啊？
由此可见，
这个能见不是由明生出来的，
【若从暗来，明即随灭。应无见明】。
这个道理也是一样的。
【若从根生。必无明暗。
如是见精。本无自性】。
那么如果是根生出来的话，
那好了， 【必无明暗】。
它里面本来就没有明和暗这种自性，
它能不能见到明和暗呢？
不能见到明 暗。
7
【本无自性】这个【自性】，
是指没有明和暗这种个别的自性。
而不是指它能够见明见暗，
能够见红黄黑白，
有什么它就能显现出什么
见性的那种普遍的自性。
【若于空出。前瞩尘象。归当见根。
又空自观。何关汝入】。
我们能见的这个见性呢，
除了我们能见与所见相对，
是不是还有个虚空啊。
如果是虚空生的话，那么会
造成什么错误的逻辑推理呢？
8
【前瞩尘象】。就是
眼睛往前看的是万法之相，
【尘象】指万法之相啊。
【归当见根】，
那么这个见性在回来的时候，
是不是应该看到
我们自己的眼睛呢？
这个【根】就是眼睛，
那事实上我们能不能，
看到自己的眼睛啊？
不能看到自己的眼睛。
9
退一万步讲
就算能看到眼睛又怎么样啊？
【又空自观。何关汝入】。
即使能看到自己的眼睛，
那是虚空看到的眼睛，
与你自己能见的那个眼入
有什么关系啊？讲这个道理。
所以这段经文来讲，
就是讲我们的见性非自生，
就不是眼睛生的。非它生，
不是外面的明暗这两种尘生。
10
也非空生，也非共生，
虚空跟明暗它能不能
共生一个色？
共生 个色-- 搞得四不像，
到底是什么色。
可是来讲，找不到生，它在不在？
刻骨铭心地就感觉到它 存在。
到处找不到娘家，但它就是存在。
所以这个法讲得很拗口，
可是我们是不是能够明白啊？
很能明白，它就是存在。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
穿梭虚空逃窜？”笼罩整个城池的法阵激发，虚空震荡气息混乱，御风城主也趁机立即遁空逃离，不过弃湖君却冷笑，他乃是能够在合一境就撕裂出空间通道的，他轻易就能追踪到！更何况，刚才为了这次行动，他们也准备了异宝。刚才虽然在谈话，可他们俩早就施展异宝，将印记烙印上御风城主身上！任凭御风城主怎么逃命，他们俩也一定能追的上。“石镜必须到手。”“追。”黑魁魔、弃湖君当即要行动。可忽然——嗡！周围安静下来，黑暗的世界从虚无中降临真实，笼罩住了黑魁魔！这黑暗世
1、看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
2、打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3、体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4、明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。 5、不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6、读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7、读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8、欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。
天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9、《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10、了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11、中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12、读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13、作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14、天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15、你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16、了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17、日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18、提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19、如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20、如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21、如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22、读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23、往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24、读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
摘录《大乘妙法莲华经》法师品第十：
“佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
摘录《大佛顶首楞严经》卷十：
“阿难。若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘，得福多不。
阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际。
佛告阿难。诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。
能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。”
#法师开示##每日一禅#
2、打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3、体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4、明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。 5、不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6、读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7、读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8、欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。
天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9、《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10、了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11、中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12、读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13、作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14、天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15、你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16、了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17、日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18、提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19、如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20、如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21、如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22、读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23、往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24、读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
摘录《大乘妙法莲华经》法师品第十：
“佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
摘录《大佛顶首楞严经》卷十：
“阿难。若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘，得福多不。
阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际。
佛告阿难。诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。
能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。”
#法师开示##每日一禅#
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