大知闲闲，小知间间；大言炎炎，庄子所说可能并不是你所想的
《庄子》内篇齐物论里有这样一句话：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”。说的是啥意思呢？
简单来说就是：有大智慧的人看上去就显得非常广博，有小智慧的人，看上去就显得十分繁琐；高谈阔论的人，却显得是盛气凌人，而争论的人却小辩不休。
关于庄子这句到底讲的是什么意思？历代人们就争论不休，解释也是有很多种，这也是很正常的事。一个人持的观点不同，站的角度不同，理解的能力不同，得出的答案也不一样。
但不管怎么说，人们理解的宏观方向还是一致的。只是具体领域不大一样，这也无关紧要。
我读了这句话，也作了充分的思索，结合自己观点看法，我来谈谈我的理解。
我认为庄子这四句话，其实是把天下人给分了类，总结了每一类的特点。而并不是要提倡表扬哪一类人，讽刺挖苦哪一类人。
庄子认为，大千世界，万事万物各行其道，各有各的生存方式，这是无可厚非的。人也一样，各种阶层的人有各自的特点，不能千篇一律。有大智的，小智的，大言的，小言的，他们各自特点明显，才构成了这个社会。总结这些人的特点，并非要改变他们，而是让人人们了解他们，这样在相处的时候，就可根据他们的特点，釆取不同的方式与他们打交道。这样，这个社会才会和谐。下面，我就这四句仔细来谈谈。
1、大知闲闲
在这里的“知”通“智”；闲闲：就是广博的样子。是指具有高才能智慧的人，他们知识渊博，眼界深远。
庄子说，他们这部分人在社会中的作用很重要，属于高智慧人，受过良好教育，知识面宽，分析问题能力强，视野开阔。
这些大智之人，属于上层社会，他们善于把握事物的规律，能够准确判断是非曲直，平时看起来悠闲自在，但总是在关键时候能出来解决问题，力挽狂澜。
2、小知间间
小知就是小智，指智慧和能力一般的人，间间指缝隙，两扇门关不严，有间隔。也就是说小智，就是不完美的人，聪明也只是小聪明。小聪明的人处在社会中间阶层，其实社会是需要这些人的，他们在自己的领域活动起来，如鱼得水。
这部分小智人很忙，自己聪明但不完美，为了生存，他们总是在社会各阶层之间寻找机会，一旦遇上机会，他们会很好地利用机会。
有人认为小智者干什么都十分琐细，而且废话连篇，其实这就是因为他们是小智，看问题不透彻，处理问题不果断，视野不开阔，具有一定的狭隘性。所以，遇见人和事，总是犹豫不决，拿不定主意，过于注意局部和细节，没有全局观念。
3、大言炎炎
大言：重要的言论，正大的言论。“炎炎，猛烈也”。炎炎：猛烈貌。 大言炎炎，就是说讲大道理的人，他们想以理服人，所以，口若悬河，其势如燎原烈火。这里应该是指这些大言炎炎的人，有时过于高估计自己，藐视别人。
大言炎炎，说明这些人有理论，有能力，智商高。但他们往往过高相信自己，看不起他人，相信自己的理论，自己的口才。对待问题，他们引经据典，高谈阔论，但他们忽视了自己的不足，就是理论不彻合实际。
4、小言詹詹
小言，是相对于大言的，指那些上不了台面的一些言论，私下里说的话。詹詹就是语句繁赘、啰嗦。小言詹詹，就是指那些嘴上讲不出大道理的人，讲话不着道，说话烦琐，喋喋不休，正事说不来，而讲无关紧要的事时，却能说起来滔滔不绝。
这类人在社会还不少，他们大事做不来，小事做不好，好高骛远，只会夸夸其谈，说起来什么事，总是长篇大论，但对待具体某一事情止吗，拿不出具体的意见。
综上所述，庄子讲得“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”内涵极为丰富。可以包含社会上几类的具体表现，也可以指一个人身上所具有的不同特性。在处理问题上，所表现出来的几种特点。
庄子总结这四种表现，就是告诉我们，要时刻来对照自己，明白这四种表现的优劣，取长补短，不断完善自己。
#日常[超话]#
庄子之所以提出这样的观点，这和他提倡的齐物论有关，庄子认为，世间万物都是平等的，社会上存在有大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹的人是正常的，并不是说他们之间有什么差别，谁高谁低，只是他们表现出来的特性不同。庄子认为人与人是无差别的，差别只是你没有正确认识己。
《庄子》内篇齐物论里有这样一句话：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”。说的是啥意思呢？
简单来说就是：有大智慧的人看上去就显得非常广博，有小智慧的人，看上去就显得十分繁琐；高谈阔论的人，却显得是盛气凌人，而争论的人却小辩不休。
关于庄子这句到底讲的是什么意思？历代人们就争论不休，解释也是有很多种，这也是很正常的事。一个人持的观点不同，站的角度不同，理解的能力不同，得出的答案也不一样。
但不管怎么说，人们理解的宏观方向还是一致的。只是具体领域不大一样，这也无关紧要。
我读了这句话，也作了充分的思索，结合自己观点看法，我来谈谈我的理解。
我认为庄子这四句话，其实是把天下人给分了类，总结了每一类的特点。而并不是要提倡表扬哪一类人，讽刺挖苦哪一类人。
庄子认为，大千世界，万事万物各行其道，各有各的生存方式，这是无可厚非的。人也一样，各种阶层的人有各自的特点，不能千篇一律。有大智的，小智的，大言的，小言的，他们各自特点明显，才构成了这个社会。总结这些人的特点，并非要改变他们，而是让人人们了解他们，这样在相处的时候，就可根据他们的特点，釆取不同的方式与他们打交道。这样，这个社会才会和谐。下面，我就这四句仔细来谈谈。
1、大知闲闲
在这里的“知”通“智”；闲闲：就是广博的样子。是指具有高才能智慧的人，他们知识渊博，眼界深远。
庄子说，他们这部分人在社会中的作用很重要，属于高智慧人，受过良好教育，知识面宽，分析问题能力强，视野开阔。
这些大智之人，属于上层社会，他们善于把握事物的规律，能够准确判断是非曲直，平时看起来悠闲自在，但总是在关键时候能出来解决问题，力挽狂澜。
2、小知间间
小知就是小智，指智慧和能力一般的人，间间指缝隙，两扇门关不严，有间隔。也就是说小智，就是不完美的人，聪明也只是小聪明。小聪明的人处在社会中间阶层，其实社会是需要这些人的，他们在自己的领域活动起来，如鱼得水。
这部分小智人很忙，自己聪明但不完美，为了生存，他们总是在社会各阶层之间寻找机会，一旦遇上机会，他们会很好地利用机会。
有人认为小智者干什么都十分琐细，而且废话连篇，其实这就是因为他们是小智，看问题不透彻，处理问题不果断，视野不开阔，具有一定的狭隘性。所以，遇见人和事，总是犹豫不决，拿不定主意，过于注意局部和细节，没有全局观念。
3、大言炎炎
大言：重要的言论，正大的言论。“炎炎，猛烈也”。炎炎：猛烈貌。 大言炎炎，就是说讲大道理的人，他们想以理服人，所以，口若悬河，其势如燎原烈火。这里应该是指这些大言炎炎的人，有时过于高估计自己，藐视别人。
大言炎炎，说明这些人有理论，有能力，智商高。但他们往往过高相信自己，看不起他人，相信自己的理论，自己的口才。对待问题，他们引经据典，高谈阔论，但他们忽视了自己的不足，就是理论不彻合实际。
4、小言詹詹
小言，是相对于大言的，指那些上不了台面的一些言论，私下里说的话。詹詹就是语句繁赘、啰嗦。小言詹詹，就是指那些嘴上讲不出大道理的人，讲话不着道，说话烦琐，喋喋不休，正事说不来，而讲无关紧要的事时，却能说起来滔滔不绝。
这类人在社会还不少，他们大事做不来，小事做不好，好高骛远，只会夸夸其谈，说起来什么事，总是长篇大论，但对待具体某一事情止吗，拿不出具体的意见。
综上所述，庄子讲得“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”内涵极为丰富。可以包含社会上几类的具体表现，也可以指一个人身上所具有的不同特性。在处理问题上，所表现出来的几种特点。
庄子总结这四种表现，就是告诉我们，要时刻来对照自己，明白这四种表现的优劣，取长补短，不断完善自己。
#日常[超话]#
庄子之所以提出这样的观点，这和他提倡的齐物论有关，庄子认为，世间万物都是平等的，社会上存在有大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹的人是正常的，并不是说他们之间有什么差别，谁高谁低，只是他们表现出来的特性不同。庄子认为人与人是无差别的，差别只是你没有正确认识己。
《 观经 》 的
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 )
方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ──
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即
《 观经 》
所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者，
即 「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ──
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 )
方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ──
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即
《 观经 》
所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者，
即 「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ──
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
#星盘[超话]#
若是在配置中呈现出兄弟宫有太阳化禄，那么盘主未来遇到的婆婆会是一个很健谈的人，性格很好，除了会和盘主无所不谈，打成一片，更会慷慨大方的表现出长辈的关爱，有吃有喝的不说，说不定还有物质上的大力协助；或是兄弟宫有太阴化禄，盘主的婆婆会是温顺的好人，尽管不如太阳那般开朗而健谈，但对媳妇细腻而贴心，如同自己的小孩一般，无论是情感和物质的照顾，也都能恰到好处的给予关怀，让人暖和又贴心，婆媳关系会非常融洽和睦，而且丈夫也很宠爱自己。
#星盘##星盘小知识##星盘分享#
若是在配置中呈现出兄弟宫有太阳化禄，那么盘主未来遇到的婆婆会是一个很健谈的人，性格很好，除了会和盘主无所不谈，打成一片，更会慷慨大方的表现出长辈的关爱，有吃有喝的不说，说不定还有物质上的大力协助；或是兄弟宫有太阴化禄，盘主的婆婆会是温顺的好人，尽管不如太阳那般开朗而健谈，但对媳妇细腻而贴心，如同自己的小孩一般，无论是情感和物质的照顾，也都能恰到好处的给予关怀，让人暖和又贴心，婆媳关系会非常融洽和睦，而且丈夫也很宠爱自己。
#星盘##星盘小知识##星盘分享#
✋热门推荐