#泰剧黑帮少爷爱上我[超话]# #MileApo[超话]# #MileApo祈月长安##mileapo#
【中秋特别策划——以笔祈月】
“月亮代表我的心” 以借画寄柔情[音乐][音乐][音乐]
————《我心向明月》————
商人世家的张小公子叛逆只喜欢弹琵琶而后离家出走,遇到了不谙世事当街买月饼欠钱被追打的陈大侠。
两人携手一起逃到了山中,一人手持琵琶,一人怀有月饼。
直待黄昏风卷霁,金滟滟,玉团团。酒过三巡,琵琶声停欲语迟,两人对望,头上月光正好。
我,心向明月,更向你。
茶言茶宇邀君共赏(@是你们的宇宙 )
PS:谢谢宇宙帮我改文案~
下一组嘉宾:@ENTP人间乐子人 @江山向北
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#最美之冀##共话最美家乡#观海胜地碣石山
有关碣石山的记载,始见于我国最早的地理名著《山海经》和《尚书·禹贡》。《山海经·北山经》在首山为“太行之山”的“北次三经”结尾部分记云:“又五百里曰碣石之山,绳水出焉,而东流注于河,其中多蒲夷之鱼。其上有玉,其下多青碧。”这段记载表明在远古时的民间传说中,坐落在群山尽北处的碣石山是很神奇的,不仅山青石碧,而且有美丽的玉石出产。《禹贡》在记冀州的入贡之道时云:“……岛夷皮服,夹右碣石,入于河。”这显然是在说远古时的碣石山似楬插于海岸,为东北进贡的少数民族“岛夷”(一说为“鸟夷”)乘舟遵海入河(指古黄河口,时在今天津一带)转航时必望的航标;此外,《禹贡》在记“导岍及岐”之北中国山脉走势时云:“导岍(qiān)及岐……太行、恒山,至于碣石,入于海。”这一记述则又表明古代的碣石山是与“太行”、“恒山”等古代有名的大山脉络相联、形势相应的,系山之尽头海之畔的重要标志。《禹贡》记载的“碣石”,指的明显是渤海北岸的一座特出的大山,并非海边或海中的礁石,更非远离“太行”、“恒山”等古代大山的鲁北一座海拔60多米的孤零零的小山峁。而与古人这些记载名实相符的,惟有坐落在今昌黎县城北的碣石山;在这一带近海平原,再也没有别的山峰可与之相混。长期以来,碣石山地当中原与辽东的交通冲要,不仅为山之尽头海之畔的标志,而且是古今重要的地望航标。时至今日,昌黎、抚宁、秦皇岛、山海关和乐亭、滦南一带的渔民出海打鱼,仍常以碣石山为航海标志,其主峰在海中矗矗高出,神奇无比,完全可以作禹贡时代的转航之标准。早在唐朝,就有人认定这座山就是古碣石山。冀州衡水(今河北省衡水市)人,唐太宗的“十八学士”之一,唐朝初期有名的经学家孔颖达在注河北道之名山“碣石”时云:“碣石在平州东,离海三十里。远望其山,穹窿似冢,有石特出山顶,其形如柱,当即《禹贡》之碣石。” 可见,昌黎碣石山被认定为“古碣石”是由来已久的。这就难怪历代正史的地理志多传承有序,把碣石山记载在今昌黎地了。
正因古人眼中的“碣石”是重要的地理坐标,在相当长一个历史时期,“碣石”常作为标志渤海北岸一个地域的名称出现,如《战国策·燕策》有“燕国南有碣石、雁门之饶”一说,《史记·天官书》云“故中国山川东北流,其维,首在陇蜀,尾没于勃碣”(《汉书·天文志》明确记为:“故中国山川东北流,其维,首在陇、蜀,尾没于渤海碣石。”),《史记·货殖列传》亦有“龙门、碣石,北多马、牛、羊、旃(zhān)裘、筋角”之语。由此,“碣石”入诗,也多以北方沿海地域,乃至北方地区的代称出现。如唐朝诗人高适的“碣石辽西地,渔阳蓟北天”(《别冯判官》),杜甫的“寒芜际碣石,万里风云来”(《昔游》,文天祥《北行九十二》借其句吟有“浮云连海岱,寒芜际碣石”),张若虚的“斜月沉沉藏雾海,碣石潇湘无限路”(《春江花月夜》),韦应物的“岂如昆明与碣石,一箭飞中隔远天”(《弹棋歌》),等等,其中的“碣石”几乎成了北国远塞的代名词。
也正因群山特出于渤海近岸,濒临大海,碣石山自古就以观海胜地著称。不仅如此,因便于航海,碣石山在春秋、战国时期就与中国古代神秘文化发生了密切联系,成为以海中的“三神山”传说为主体的中国东方神仙文化的主要策源地。为此,笃信“神仙”说的秦始皇、汉武帝等均把碣石山作为出巡的重要目标之一,以至引得魏武帝、北魏文成帝、北齐文宣帝等帝王也相继在碣石山留下游踪,唐太宗出兵高丽时亦“碣石想秦皇”。魏武帝曹操于东汉建安十二年(公元207年)秋天,北征乌桓凯旋归来,特意路经今昌黎地,“东临碣石,以观沧海”,留下了千古名唱《碣石篇》;而谥号晋宣帝的司马懿在曹操“东临碣石有遗篇”之后31年,率兵赴辽东征伐公孙渊时,亦“经孤竹,越碣石,次于辽水”(《晋书·宣帝纪》)。
由于碣石山地当华北平原与东北平原交接地带的交通冲要,在中国历史上,这里历来为兵家必争之地。自隋唐以来,古榆关背倚碣石天险,形成一道雄关险隘,这一军事形势直至明朝政府将其关口移到山海关以后也未改变。唐代著名边塞诗人高适在《燕歌行》中曾用“摐金伐鼓下榆关,旌旆逶迤碣石间”,形容古老而奇险的碣石山一带作为古战场的激烈、壮观的战斗场景。“摐(chuāng)金”即敲锣,“伐鼓”即击鼓,“旌旆(jīngpèi)”指军中的各种旗帜,“逶迤”形容曲折前进状。这两句诗是在说,当时的唐朝军队驻扎在碣石山前的边塞重镇榆关一带,在抗击契丹军队的进犯时,先头部队敲锣击鼓冲出榆关,大部队在碣石山上列阵为盾,筑成固若金汤的防线。这一描写,足以说明,在隋唐时碣石之险与榆关之雄是紧密联系在一起的,关凭山作险,山为关添雄,二者相辅相成,构成了一道重要的关山。
碣石山的名胜古迹很多,形成游览区的年代久远,至少可追溯到上千年左右的辽、金时期,迄今尚能在碣石山的主峰仙台顶以及周围找到金代遗留的记游刻石。明、清以来,这里成了京东有名的游览胜地,特别是北京至沈阳的京奉铁路修通以后,变为了天津、唐山、榆关(即山海关)、锦州一线的游人麇集之处。20世纪初叶,中国共产主义运动的先驱、中国共产党的主要创始人李大钊曾多次到碣石山中游览,在碣石山中的“人间奇境”——五峰山韩文公祠避暑,并作过政治避难,在山中写出了《再论问题与主义》、《我的马克思主义观》等革命论著,以及一些游记、散文和诗歌等,使碣石山在中国共产主义运动史上注册生辉。1954年夏天,中国人民的伟大领袖毛泽东主席在距碣石山不远的北戴河海滨,抚今追昔,写下“往事越千年,魏武挥鞭,东临碣石有遗篇”等诗句,从而使碣石山这座历史名山更加声名煊赫,愈来愈被海内外游人所瞩目。
有关碣石山的记载,始见于我国最早的地理名著《山海经》和《尚书·禹贡》。《山海经·北山经》在首山为“太行之山”的“北次三经”结尾部分记云:“又五百里曰碣石之山,绳水出焉,而东流注于河,其中多蒲夷之鱼。其上有玉,其下多青碧。”这段记载表明在远古时的民间传说中,坐落在群山尽北处的碣石山是很神奇的,不仅山青石碧,而且有美丽的玉石出产。《禹贡》在记冀州的入贡之道时云:“……岛夷皮服,夹右碣石,入于河。”这显然是在说远古时的碣石山似楬插于海岸,为东北进贡的少数民族“岛夷”(一说为“鸟夷”)乘舟遵海入河(指古黄河口,时在今天津一带)转航时必望的航标;此外,《禹贡》在记“导岍及岐”之北中国山脉走势时云:“导岍(qiān)及岐……太行、恒山,至于碣石,入于海。”这一记述则又表明古代的碣石山是与“太行”、“恒山”等古代有名的大山脉络相联、形势相应的,系山之尽头海之畔的重要标志。《禹贡》记载的“碣石”,指的明显是渤海北岸的一座特出的大山,并非海边或海中的礁石,更非远离“太行”、“恒山”等古代大山的鲁北一座海拔60多米的孤零零的小山峁。而与古人这些记载名实相符的,惟有坐落在今昌黎县城北的碣石山;在这一带近海平原,再也没有别的山峰可与之相混。长期以来,碣石山地当中原与辽东的交通冲要,不仅为山之尽头海之畔的标志,而且是古今重要的地望航标。时至今日,昌黎、抚宁、秦皇岛、山海关和乐亭、滦南一带的渔民出海打鱼,仍常以碣石山为航海标志,其主峰在海中矗矗高出,神奇无比,完全可以作禹贡时代的转航之标准。早在唐朝,就有人认定这座山就是古碣石山。冀州衡水(今河北省衡水市)人,唐太宗的“十八学士”之一,唐朝初期有名的经学家孔颖达在注河北道之名山“碣石”时云:“碣石在平州东,离海三十里。远望其山,穹窿似冢,有石特出山顶,其形如柱,当即《禹贡》之碣石。” 可见,昌黎碣石山被认定为“古碣石”是由来已久的。这就难怪历代正史的地理志多传承有序,把碣石山记载在今昌黎地了。
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也正因群山特出于渤海近岸,濒临大海,碣石山自古就以观海胜地著称。不仅如此,因便于航海,碣石山在春秋、战国时期就与中国古代神秘文化发生了密切联系,成为以海中的“三神山”传说为主体的中国东方神仙文化的主要策源地。为此,笃信“神仙”说的秦始皇、汉武帝等均把碣石山作为出巡的重要目标之一,以至引得魏武帝、北魏文成帝、北齐文宣帝等帝王也相继在碣石山留下游踪,唐太宗出兵高丽时亦“碣石想秦皇”。魏武帝曹操于东汉建安十二年(公元207年)秋天,北征乌桓凯旋归来,特意路经今昌黎地,“东临碣石,以观沧海”,留下了千古名唱《碣石篇》;而谥号晋宣帝的司马懿在曹操“东临碣石有遗篇”之后31年,率兵赴辽东征伐公孙渊时,亦“经孤竹,越碣石,次于辽水”(《晋书·宣帝纪》)。
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