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“自从一读楞严后,不看人间糟粕书”
佛教中，法开始灭尽的时候，第一个是《楞严经》，《楞严经》是第一个先灭，《无量寿经》是最后灭。《佛说无量寿经》：“当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。”这一句话在《法灭尽经》，《大藏经》里头有这一部，讲佛法将来的演变，在《法灭尽经》里面也是这个说法。
在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。所以《楞严》的化灭，是众生福德开始迅速衰落的象征，也是正法灭亡的开始。
楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
《楞严经》是一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理。
在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示——从教令正发心起经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道。
又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
《楞严经》尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到！并且指出各种对治之方。依《楞严经》末法众生可于此正法得正知正见，而不被邪魔外道诳惑。
本经的基本结构，可说是[从破魔始，至破魔终]。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。
所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。
《涅槃经》《楞严经》随着众生福德递减，没有能力受持佛法的缘故，渐次地灭尽，这之后，佛经就会一部一部地灭尽，那时，只有依仗弥陀愿海的力量才能得度。
释迦牟尼佛以特别的慈悲，哀愍末世众生，特别加持这部经，《佛说无量寿经》留到最后一百年，作苦海的慈航。那时，只要有众生遇到这部经，随着他的意愿，都可以得到度脱。
为什么无量寿经在最后百年里还能度众生呢？这是因为净土经法成就了无上的方便，也是弥陀世尊度生的本怀。
佛在因地时，历经五劫结成大愿，又通过多劫修行积资，最后功行圆满，成就了极简易的方便，使得任何人都修得起，下至恶趣众生，都能生到净土，得到极殊胜的利益。
这是一个惊天动地的立愿。因为按一般情形，必须有相当高的修证，才能生、到这么胜妙的净土，否则因果不符。但阿弥陀佛有特殊的愿力，通过无量劫的努力，使得它成了事实。
这个大愿给我们苦难世间的凡夫带来了极大的希望，就连旁生，如果因缘好的话，给它念念佛，也有往生的机会。
虚云老和尚在云南鸡足山时，有一只公鸡很凶，总是啄别的鸡。后来老和尚为它开示，作皈依，之后它每天跟着大众一起上殿。教它念佛，它就发出“佛佛佛”的声音。
两年后，一天下了晚殿，它在佛前举翅仰头，站着就往生了，身体几天都不动。谛闲老法师在温州头陀寺做住持时，大众每天念佛。有一只大公鸡总是跟在人们后面，也嘎吧嘎吧地叫着，跟着一起念。后来在大殿佛前，也站着往生了。
这就看出，这个法门是第一方便。它极高深，表现出来又极平易，这两个合在一起，我们就会真正地感叹，敬仰佛的愿海。
弥陀愿海成就了极大的普度力量，到了最困难的时期，对于其他法门，众生被业障逼得根本无法领会，更不能修持，然而这个法仍然能发挥它度生的神功力用，只要教会众生念这六个字，就都能得到度脱。
有的人对此起颠倒想，认为这太简单，谁都能修，所以很差劲，并不殊胜。岂不知人人修了都能即生解脱，正体现出它无上的力量。
所以说，净土大法如天普盖，似地均擎，它能普遍地载荷无量众生出生死苦海，而且极其简便顺利。它有极大的摄化力量，能无碍地转众生心，所以叫做普度法门，叫做一乘悲愿。
佛教中，法开始灭尽的时候，第一个是《楞严经》，《楞严经》是第一个先灭，《无量寿经》是最后灭。《佛说无量寿经》：“当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。”这一句话在《法灭尽经》，《大藏经》里头有这一部，讲佛法将来的演变，在《法灭尽经》里面也是这个说法。
在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。所以《楞严》的化灭，是众生福德开始迅速衰落的象征，也是正法灭亡的开始。
楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
《楞严经》是一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理。
在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示——从教令正发心起经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道。
又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
《楞严经》尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到！并且指出各种对治之方。依《楞严经》末法众生可于此正法得正知正见，而不被邪魔外道诳惑。
本经的基本结构，可说是[从破魔始，至破魔终]。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。
所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。
《涅槃经》《楞严经》随着众生福德递减，没有能力受持佛法的缘故，渐次地灭尽，这之后，佛经就会一部一部地灭尽，那时，只有依仗弥陀愿海的力量才能得度。
释迦牟尼佛以特别的慈悲，哀愍末世众生，特别加持这部经，《佛说无量寿经》留到最后一百年，作苦海的慈航。那时，只要有众生遇到这部经，随着他的意愿，都可以得到度脱。
为什么无量寿经在最后百年里还能度众生呢？这是因为净土经法成就了无上的方便，也是弥陀世尊度生的本怀。
佛在因地时，历经五劫结成大愿，又通过多劫修行积资，最后功行圆满，成就了极简易的方便，使得任何人都修得起，下至恶趣众生，都能生到净土，得到极殊胜的利益。
这是一个惊天动地的立愿。因为按一般情形，必须有相当高的修证，才能生、到这么胜妙的净土，否则因果不符。但阿弥陀佛有特殊的愿力，通过无量劫的努力，使得它成了事实。
这个大愿给我们苦难世间的凡夫带来了极大的希望，就连旁生，如果因缘好的话，给它念念佛，也有往生的机会。
虚云老和尚在云南鸡足山时，有一只公鸡很凶，总是啄别的鸡。后来老和尚为它开示，作皈依，之后它每天跟着大众一起上殿。教它念佛，它就发出“佛佛佛”的声音。
两年后，一天下了晚殿，它在佛前举翅仰头，站着就往生了，身体几天都不动。谛闲老法师在温州头陀寺做住持时，大众每天念佛。有一只大公鸡总是跟在人们后面，也嘎吧嘎吧地叫着，跟着一起念。后来在大殿佛前，也站着往生了。
这就看出，这个法门是第一方便。它极高深，表现出来又极平易，这两个合在一起，我们就会真正地感叹，敬仰佛的愿海。
弥陀愿海成就了极大的普度力量，到了最困难的时期，对于其他法门，众生被业障逼得根本无法领会，更不能修持，然而这个法仍然能发挥它度生的神功力用，只要教会众生念这六个字，就都能得到度脱。
有的人对此起颠倒想，认为这太简单，谁都能修，所以很差劲，并不殊胜。岂不知人人修了都能即生解脱，正体现出它无上的力量。
所以说，净土大法如天普盖，似地均擎，它能普遍地载荷无量众生出生死苦海，而且极其简便顺利。它有极大的摄化力量，能无碍地转众生心，所以叫做普度法门，叫做一乘悲愿。
《班扎古鲁白玛的沉默》
作者：扎西拉姆·多多
你见，或者不见我我就在那里不悲不喜
你念，或者不念我情就在那里不来不去
你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减
你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃
来我的怀里或者让我住进你的心里
默然 相爱寂静 欢喜
————————
ps，这首诗的意境真的很高啊，为什么以前看不懂呢？ [并不简单]
当一个人内心非常安静、意识稀薄，不再向外强烈抓取的时候，他看这首诗就是充满喜悦的感觉，原来这首诗描述的是这样一种状态：
你来我欢迎你，你走我不挽留你。
我既没有放弃你，也没有抓着你不放。
我始终在这里，我从未离开。
我是上师，是父母，是阳光。
无论你怎么对我，我并不在意。
我只是在稳定地发热发光。
我不会因为你的误解，而改变我的状态。
你理解，我是这样。
你不理解，我还是这样。
这是一种内心特别特别稳定的状态，太美妙了。
作者：扎西拉姆·多多
你见，或者不见我我就在那里不悲不喜
你念，或者不念我情就在那里不来不去
你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减
你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃
来我的怀里或者让我住进你的心里
默然 相爱寂静 欢喜
————————
ps，这首诗的意境真的很高啊，为什么以前看不懂呢？ [并不简单]
当一个人内心非常安静、意识稀薄，不再向外强烈抓取的时候，他看这首诗就是充满喜悦的感觉，原来这首诗描述的是这样一种状态：
你来我欢迎你，你走我不挽留你。
我既没有放弃你，也没有抓着你不放。
我始终在这里，我从未离开。
我是上师，是父母，是阳光。
无论你怎么对我，我并不在意。
我只是在稳定地发热发光。
我不会因为你的误解，而改变我的状态。
你理解，我是这样。
你不理解，我还是这样。
这是一种内心特别特别稳定的状态，太美妙了。
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