慧明法师【一日禅】
大家若了心即是佛，则不待言说
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
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大家若了心即是佛，则不待言说
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
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千年治汗第一方！，专治出汗不止，气虚自汗，阴虚盗汗，效果非常好！[给力][给力][给力]
国医刘力红
气虚自汗，阴虚盗汗，多汗在生活中算是一种常见病，大多数人并不在意。
中医学认为，汗为心之液。如果出汗太多或者是自汗、盗汗时间过久，就会伤津耗神，从而出现精神倦怠、脸色苍白、四肢乏力、不思饮食、易感冒、睡眠多梦等阴阳失调的症状。
所以说，多汗不仅会损害人的身心，甚至还会诱发其他疾病，不可不慎。
一般说来，出汗多有两种情况：一种是在白天，轻微的活动就会出汗；一种是在晚上，入睡以后，就开始大量的出汗，人醒了汗马上就停。
第一种情况，中医称为“自汗”，第二种情况称为“盗汗”。两种汗，有什么区别呢？
首先我们看一下，中医对出汗的机理是怎样认识的，叫做“阳加于阴谓之汗”。
意思就像锅里盛着一锅冷水，水是不会有任何变化的。但是如果在锅底下烧起微微的小火，锅里的水就会慢慢的变成气，蒸腾出来。
锅里的水就是阴，下面的火就是阳。把阳作用到阴上，汗就出来了。实际上，人体的出汗过程比这个例子还要更复杂一些。因为汗液本来是人体内的津液。
而津液对人体来说，是非常有用的东西，是经过肺脏、脾脏和肾脏一起努力，最后才把喝下去的水变成津液的，很宝贵的。
所以，一般人体不会轻易把这么珍贵的东西随随便便就排到体外去的。
2
那么人体采用什么办法，可以保留住这些津液呢？
虽然体内的小火一直烧着，但是人体会在这口锅上加上锅盖（这锅盖，中医把他称作卫气），让化成气的津液，不会很轻易的就排到体外去。
除非是火太大了，锅盖也被顶起来；或者是，这锅盖有质量问题，盖的不严，或者根本没有锅盖。
正常情况下，人体内阴阳都比较平和，锅盖又比较结实，所以不会有汗出来的。
即便是活动一下，体内的火稍微多了一点，但锅盖结实，汗液仍然不会轻易的排出来。
但是如果现在锅盖出了问题，锅盖上漏了个洞，那么只要体内的火稍微大一点，汗液就会流出来了。
人体如果卫气比较少，没有办法把津液很好的保护好，不让它随便出来，那么只要稍稍活动一下，体内的火稍微多一点，汗就会流出来了。这种汗就是自汗。
换一种情况来考虑：灶里的火还是那么大，但是锅里的水比以前减少了一半。
这时会发生什么现象呢？我们会发现，水比较快的就变热了，也更容易沸腾。
再来看一下我们的锅盖，也就是卫气。卫气随着昼夜的变化，工作状态也是不断变化的。
白天人需要进行各种各样的活动，人体有很多的机会产生更多的热，所以卫气需要一直保持戒备的状态，防止津液过分的向外排出；同时也起到阻止外界的致病因素入侵人体的目的。
而到了晚上，人安安静静的入睡了，体内不会产生太多的火出来；有被子盖着，外界的邪气也没有办法进入人体。辛苦工作了一天的卫气，也终于有机会可以休息一下了。
好了，如果现在人体内水比较少，在锅里已经发热，津液本来就跃跃欲试的要出来。只是白天有锅盖盖着，没有办法而已。
现在到了晚上，卫气一休息，锅盖就不在了，津液于是乎浩浩荡荡的从汗孔排出来，这就是盗汗。
自汗是由于人体卫气不足引起的，卫气无法固护津液，稍有活动，就会大量汗出；盗汗是由于人体阴津不足引起的，阴虚生内热，而津液外泄。
3
浮小麦止汗有奇效。
一位朋友，每天晚上睡觉到过了子时就出汗，已经好几年了。也吃过一些医生开的成付大套的药，没治好，就这么时好时坏的拖了好几年了。
最近越发严重了，晚上睡觉出汗出得枕头都是湿的，头发像是刚洗了一样水淋淋的，醒来后身上感觉无力，头也昏昏的。那天和我说起，询问吃点什么能好。
我告诉她，一味药就好，就是“浮小麦”。
什么是浮小麦？民间称浮小麦为瞎麦，其实就是收获小麦时用簸箕簸出去的瘪籽，也就是不成熟不饱满的籽粒。
如果把麦子放到水里面，这些瘪籽会浮起来，因此叫它“浮小麦”。
据《本草纲目》记载，古人认为“小麦秋种冬长，春生夏实，具四时中和之气故为五谷之贵”；关于浮小麦敛汗的作用，在古医典籍中也多有提及。
1、《本草蒙筌》：敛虚汗。
2、《纲目》：益气除热，止自汗盗汗，骨蒸虚热，妇人劳热。
3、《现代实用中药》：补心，止烦，除热，敛汗，利小便。
4、《本经逢源》记载：浮麦，能敛盗汗，取其散皮腠之热也。
中药纲要上说，浮小麦，性凉，味甘咸 ，归心经、脾经、肾经，具有益气、除热和止汗的功效。
凡由气虚引起的自汗和阴虚引起的盗汗患者，均可应用浮小麦治疗。补心、除热、敛汗、利小便。
《卫生宝鉴》记载浮小麦治盗汗及虚汗不止：浮小麦，文武火炒令焦，为末。每服二钱，米饮汤调下，频服为佳。
味道很好，和小米汤差不多。
国医刘力红
气虚自汗，阴虚盗汗，多汗在生活中算是一种常见病，大多数人并不在意。
中医学认为，汗为心之液。如果出汗太多或者是自汗、盗汗时间过久，就会伤津耗神，从而出现精神倦怠、脸色苍白、四肢乏力、不思饮食、易感冒、睡眠多梦等阴阳失调的症状。
所以说，多汗不仅会损害人的身心，甚至还会诱发其他疾病，不可不慎。
一般说来，出汗多有两种情况：一种是在白天，轻微的活动就会出汗；一种是在晚上，入睡以后，就开始大量的出汗，人醒了汗马上就停。
第一种情况，中医称为“自汗”，第二种情况称为“盗汗”。两种汗，有什么区别呢？
首先我们看一下，中医对出汗的机理是怎样认识的，叫做“阳加于阴谓之汗”。
意思就像锅里盛着一锅冷水，水是不会有任何变化的。但是如果在锅底下烧起微微的小火，锅里的水就会慢慢的变成气，蒸腾出来。
锅里的水就是阴，下面的火就是阳。把阳作用到阴上，汗就出来了。实际上，人体的出汗过程比这个例子还要更复杂一些。因为汗液本来是人体内的津液。
而津液对人体来说，是非常有用的东西，是经过肺脏、脾脏和肾脏一起努力，最后才把喝下去的水变成津液的，很宝贵的。
所以，一般人体不会轻易把这么珍贵的东西随随便便就排到体外去的。
2
那么人体采用什么办法，可以保留住这些津液呢？
虽然体内的小火一直烧着，但是人体会在这口锅上加上锅盖（这锅盖，中医把他称作卫气），让化成气的津液，不会很轻易的就排到体外去。
除非是火太大了，锅盖也被顶起来；或者是，这锅盖有质量问题，盖的不严，或者根本没有锅盖。
正常情况下，人体内阴阳都比较平和，锅盖又比较结实，所以不会有汗出来的。
即便是活动一下，体内的火稍微多了一点，但锅盖结实，汗液仍然不会轻易的排出来。
但是如果现在锅盖出了问题，锅盖上漏了个洞，那么只要体内的火稍微大一点，汗液就会流出来了。
人体如果卫气比较少，没有办法把津液很好的保护好，不让它随便出来，那么只要稍稍活动一下，体内的火稍微多一点，汗就会流出来了。这种汗就是自汗。
换一种情况来考虑：灶里的火还是那么大，但是锅里的水比以前减少了一半。
这时会发生什么现象呢？我们会发现，水比较快的就变热了，也更容易沸腾。
再来看一下我们的锅盖，也就是卫气。卫气随着昼夜的变化，工作状态也是不断变化的。
白天人需要进行各种各样的活动，人体有很多的机会产生更多的热，所以卫气需要一直保持戒备的状态，防止津液过分的向外排出；同时也起到阻止外界的致病因素入侵人体的目的。
而到了晚上，人安安静静的入睡了，体内不会产生太多的火出来；有被子盖着，外界的邪气也没有办法进入人体。辛苦工作了一天的卫气，也终于有机会可以休息一下了。
好了，如果现在人体内水比较少，在锅里已经发热，津液本来就跃跃欲试的要出来。只是白天有锅盖盖着，没有办法而已。
现在到了晚上，卫气一休息，锅盖就不在了，津液于是乎浩浩荡荡的从汗孔排出来，这就是盗汗。
自汗是由于人体卫气不足引起的，卫气无法固护津液，稍有活动，就会大量汗出；盗汗是由于人体阴津不足引起的，阴虚生内热，而津液外泄。
3
浮小麦止汗有奇效。
一位朋友，每天晚上睡觉到过了子时就出汗，已经好几年了。也吃过一些医生开的成付大套的药，没治好，就这么时好时坏的拖了好几年了。
最近越发严重了，晚上睡觉出汗出得枕头都是湿的，头发像是刚洗了一样水淋淋的，醒来后身上感觉无力，头也昏昏的。那天和我说起，询问吃点什么能好。
我告诉她，一味药就好，就是“浮小麦”。
什么是浮小麦？民间称浮小麦为瞎麦，其实就是收获小麦时用簸箕簸出去的瘪籽，也就是不成熟不饱满的籽粒。
如果把麦子放到水里面，这些瘪籽会浮起来，因此叫它“浮小麦”。
据《本草纲目》记载，古人认为“小麦秋种冬长，春生夏实，具四时中和之气故为五谷之贵”；关于浮小麦敛汗的作用，在古医典籍中也多有提及。
1、《本草蒙筌》：敛虚汗。
2、《纲目》：益气除热，止自汗盗汗，骨蒸虚热，妇人劳热。
3、《现代实用中药》：补心，止烦，除热，敛汗，利小便。
4、《本经逢源》记载：浮麦，能敛盗汗，取其散皮腠之热也。
中药纲要上说，浮小麦，性凉，味甘咸 ，归心经、脾经、肾经，具有益气、除热和止汗的功效。
凡由气虚引起的自汗和阴虚引起的盗汗患者，均可应用浮小麦治疗。补心、除热、敛汗、利小便。
《卫生宝鉴》记载浮小麦治盗汗及虚汗不止：浮小麦，文武火炒令焦，为末。每服二钱，米饮汤调下，频服为佳。
味道很好，和小米汤差不多。
凡资身养命。莫过五味。
辨了识知。莫过乎心。
五味之入。犹舌知之。
心欲有所陈。舌必言之。
故心应以舌。道家以舌应脾者。脾者。
老子经云。地饴人以五味。从口入。藏于胃。舌之所纳。则有津实。地体既是质实。
品味皆地所产。故舌与地通也。管子心应下窍者。以心能分别善恶。故通下窍。除滓秽也。五藏候在五官。口舌二官。共在一处。余不共者。
口是脾候。脾。舌是心候。心。共处者。舌在口内者。须之则有。不用则隐。如舌在口内。开口卽见。闭口则藏。又。心为身之主。贵故在内也。是诊候之书。故从行实而辨。管子。各以一家之趣。六府者。河图云。
肺合大肠。大肠为传道之府。
心合小肠。小肠为受盛之府。
肝合胆。胆为中精之府。
脾合胃。胃为五谷之府。
肾合膀胱。膀胱为津液之府。
三焦孤立。为中渎之府。
大肠为传道之府者。肺通于鼻。鼻出入气。大肠。传道五谷气之道。故为其府。小肠为受盛之府者。心通于舌。舌进五味。小肠纳之。故为受盛之府也。胆为中精府者。肝通于目。目是精明之物。又精神之主。故曰。为中精府也。胃为五谷府者。脾通于口。口入五谷。而胃受之。故为其府。膀胱为津液之府者。肾是水藏。膀胱空虚受水。水清气则为津液。浊气则为涕唾。故以为其府。三焦为中渎府者。五藏各合一府。三焦独无所合。故曰孤立。处五藏之中。通上下行气。故为中渎府也。五藏而有六府。亦如六气因五行生也。又如五性生六情也。素问云。
皮，应大肠。其荣毛。主心。
脉，应小肠。其荣色。主肾。
筋，应胆。其荣爪。主肺。
肉，应胃。其荣唇。主肝。
腠理毫毛，应三焦膀胱。其荣髪。主脾。
皮，应大肠。其荣毛。
主心者。心是身之君。
皮是身之城郭。
毛是身之羽卫。
大肠是气之道路也。故并相通。心是火藏。大肠是金府。
脉应小肠。其荣色。
主肾者。肾。水也。脉是血之沟渠。通流水。
气色是人之光采。血气若盛。则容色壮悦。
血气若衰。则容颜枯悴。
肾为水藏。小肠既受盛容着水气。又是火府。故以配之。
筋应胆。其荣爪。主肺者。筋是皮内之刚强也。
爪是皮外之刚利也。
肺是金藏。胆有刚精之性。又是木府。故以相配。
肉应胃。
其荣唇。
主肝者。胃能消化五谷精气为肉。五谷从口而入。
故荣润在唇。肝是木之藏。仁而能生。胃是土府。故以相配。
腠理毫毛应三焦膀胱。其荣髪。主脾者。毫毛因藉津润。腠理本自开通。
脾。受资味之所。因资味而得津润开通。因津润开通而生毛发。书云。发是血之余。脾是土之藏。三焦。膀胱。并为水之府。故以相配。
脾配二府。余四藏各配一府者。三焦。膀胱。并是水府。
脾生骨。
肾生筋。
肺生革。
心生肉。
肝生爪发。
元命苞云。肝生筋。
脾生骨者。脾。土也。土能生木。骨是身之本。如木立于地上。能成屋室。故脾生之。
肾生筋者。筋是骨之经络。脉以流注。筋以相连节。并通血气。肾水故生之。
肺生革者。肺。金也。金能裁断。革亦限断。故肺生之。
心生肉者。心。火也。肉是身之土地。故心生之。
肝生爪发者。肝。木也。爪是骨之余。发是血之余。皆水木之气。故肝生之。
元命苞云。以肝生筋。亦木气之义。筋有枝条。象于木也。河图云。仁慈惠施者。
肝之精。悲哀，过度。则伤肝。肝伤。则令目视芒芒。礼操列真。
心之精。喜怒，激切。伤心。心伤。则疾衂吐逆。和厚笃信者。
脾之精。纵逸，贪嗜。则伤脾。脾伤。则畜积不化。致否结之疾。义惠刚断。
肺之精。患忧，愤勃。则伤肺。肺伤。则致欬逆失音。智辨谋略。
肾之精。劳欲，愤满。则伤肾。肾伤。则丧精损命。此岂直违五常而损年命。
五味以和之。
辨了识知。莫过乎心。
五味之入。犹舌知之。
心欲有所陈。舌必言之。
故心应以舌。道家以舌应脾者。脾者。
老子经云。地饴人以五味。从口入。藏于胃。舌之所纳。则有津实。地体既是质实。
品味皆地所产。故舌与地通也。管子心应下窍者。以心能分别善恶。故通下窍。除滓秽也。五藏候在五官。口舌二官。共在一处。余不共者。
口是脾候。脾。舌是心候。心。共处者。舌在口内者。须之则有。不用则隐。如舌在口内。开口卽见。闭口则藏。又。心为身之主。贵故在内也。是诊候之书。故从行实而辨。管子。各以一家之趣。六府者。河图云。
肺合大肠。大肠为传道之府。
心合小肠。小肠为受盛之府。
肝合胆。胆为中精之府。
脾合胃。胃为五谷之府。
肾合膀胱。膀胱为津液之府。
三焦孤立。为中渎之府。
大肠为传道之府者。肺通于鼻。鼻出入气。大肠。传道五谷气之道。故为其府。小肠为受盛之府者。心通于舌。舌进五味。小肠纳之。故为受盛之府也。胆为中精府者。肝通于目。目是精明之物。又精神之主。故曰。为中精府也。胃为五谷府者。脾通于口。口入五谷。而胃受之。故为其府。膀胱为津液之府者。肾是水藏。膀胱空虚受水。水清气则为津液。浊气则为涕唾。故以为其府。三焦为中渎府者。五藏各合一府。三焦独无所合。故曰孤立。处五藏之中。通上下行气。故为中渎府也。五藏而有六府。亦如六气因五行生也。又如五性生六情也。素问云。
皮，应大肠。其荣毛。主心。
脉，应小肠。其荣色。主肾。
筋，应胆。其荣爪。主肺。
肉，应胃。其荣唇。主肝。
腠理毫毛，应三焦膀胱。其荣髪。主脾。
皮，应大肠。其荣毛。
主心者。心是身之君。
皮是身之城郭。
毛是身之羽卫。
大肠是气之道路也。故并相通。心是火藏。大肠是金府。
脉应小肠。其荣色。
主肾者。肾。水也。脉是血之沟渠。通流水。
气色是人之光采。血气若盛。则容色壮悦。
血气若衰。则容颜枯悴。
肾为水藏。小肠既受盛容着水气。又是火府。故以配之。
筋应胆。其荣爪。主肺者。筋是皮内之刚强也。
爪是皮外之刚利也。
肺是金藏。胆有刚精之性。又是木府。故以相配。
肉应胃。
其荣唇。
主肝者。胃能消化五谷精气为肉。五谷从口而入。
故荣润在唇。肝是木之藏。仁而能生。胃是土府。故以相配。
腠理毫毛应三焦膀胱。其荣髪。主脾者。毫毛因藉津润。腠理本自开通。
脾。受资味之所。因资味而得津润开通。因津润开通而生毛发。书云。发是血之余。脾是土之藏。三焦。膀胱。并为水之府。故以相配。
脾配二府。余四藏各配一府者。三焦。膀胱。并是水府。
脾生骨。
肾生筋。
肺生革。
心生肉。
肝生爪发。
元命苞云。肝生筋。
脾生骨者。脾。土也。土能生木。骨是身之本。如木立于地上。能成屋室。故脾生之。
肾生筋者。筋是骨之经络。脉以流注。筋以相连节。并通血气。肾水故生之。
肺生革者。肺。金也。金能裁断。革亦限断。故肺生之。
心生肉者。心。火也。肉是身之土地。故心生之。
肝生爪发者。肝。木也。爪是骨之余。发是血之余。皆水木之气。故肝生之。
元命苞云。以肝生筋。亦木气之义。筋有枝条。象于木也。河图云。仁慈惠施者。
肝之精。悲哀，过度。则伤肝。肝伤。则令目视芒芒。礼操列真。
心之精。喜怒，激切。伤心。心伤。则疾衂吐逆。和厚笃信者。
脾之精。纵逸，贪嗜。则伤脾。脾伤。则畜积不化。致否结之疾。义惠刚断。
肺之精。患忧，愤勃。则伤肺。肺伤。则致欬逆失音。智辨谋略。
肾之精。劳欲，愤满。则伤肾。肾伤。则丧精损命。此岂直违五常而损年命。
五味以和之。
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