老子说:“水善利万物而有静。”(帛书甲本《道德经》)
智慧就好像水一样,惠及人与万物;智慧也像平静的水面,平平常常,波澜不惊,所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常,但是说起来容易做起来难,不是轻易能够达到的,古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头,如果发出较大的响声,说明水浅;如果没有声响,说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长:“你还用功修行吗?”道长回答:“我还用功修行。”
又问:“怎么修啊?”道长说:“饥来吃饭,困来眠。”
这个人觉得很奇怪,说道:“人都这样,饿了就吃饭,困了就睡觉。为什么别人不是修行,而你是在修行呢?”
道长说:“这是因为他们吃饭时百般计较,睡觉时万般思索,所以他们吃饭的时候没有真正吃饭,睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活,殊不知真理往往很简单,只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”,看上去没什么大不了,但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗:饥来吃饭倦来眠,只此修行玄更玄。说与世人浑不信,却从身外觅神仙。
不过是告诉我们,大道至简,道法自然,修行就在日常生活之中,其它无须刻意用功,物来而顺,无心而为,自然地行事。
“静水流深”,识得此,“饥来吃饭,困来即眠”,便可以窥见生活的奥妙,洞悉人生的真谛!
人生,到最后,落实到一粥一饭间,就变得踏实妥帖。
周国平说:“老天给了每个人一条命,一颗心,把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满”。
生命就像一条大河,时而宁静、时而疯狂。但真正的深水,从来都是静静流淌。
为人也当如此,处世谦和,态度柔和,但胸中自壑。
庄子:大美不言
庄子说:“天地有大美而不言。”
天地不言语,它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中,感受到美无处不在,关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽,这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物,也有眼,甚至比人的还要锐利,譬如鹰;但是,它这锐利是为了看清楚它的猎物,而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面,他会体会许多生命的道理,观察一朵花的绽放,对生命的诞生寄予祝福;
花开时刻,他懂得珍惜;花落凋谢,他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言,只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语,自是巍峨;
蓝天不语,自是广博;
雁过长空,影沉寒冰
岁月山河的美,禅中有深意,静中有乾坤。
山水有魂,草木有韵,天地有大美。
静水流深,智者无言,心中有日月。
智慧就好像水一样,惠及人与万物;智慧也像平静的水面,平平常常,波澜不惊,所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常,但是说起来容易做起来难,不是轻易能够达到的,古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头,如果发出较大的响声,说明水浅;如果没有声响,说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长:“你还用功修行吗?”道长回答:“我还用功修行。”
又问:“怎么修啊?”道长说:“饥来吃饭,困来眠。”
这个人觉得很奇怪,说道:“人都这样,饿了就吃饭,困了就睡觉。为什么别人不是修行,而你是在修行呢?”
道长说:“这是因为他们吃饭时百般计较,睡觉时万般思索,所以他们吃饭的时候没有真正吃饭,睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活,殊不知真理往往很简单,只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”,看上去没什么大不了,但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗:饥来吃饭倦来眠,只此修行玄更玄。说与世人浑不信,却从身外觅神仙。
不过是告诉我们,大道至简,道法自然,修行就在日常生活之中,其它无须刻意用功,物来而顺,无心而为,自然地行事。
“静水流深”,识得此,“饥来吃饭,困来即眠”,便可以窥见生活的奥妙,洞悉人生的真谛!
人生,到最后,落实到一粥一饭间,就变得踏实妥帖。
周国平说:“老天给了每个人一条命,一颗心,把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满”。
生命就像一条大河,时而宁静、时而疯狂。但真正的深水,从来都是静静流淌。
为人也当如此,处世谦和,态度柔和,但胸中自壑。
庄子:大美不言
庄子说:“天地有大美而不言。”
天地不言语,它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中,感受到美无处不在,关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽,这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物,也有眼,甚至比人的还要锐利,譬如鹰;但是,它这锐利是为了看清楚它的猎物,而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面,他会体会许多生命的道理,观察一朵花的绽放,对生命的诞生寄予祝福;
花开时刻,他懂得珍惜;花落凋谢,他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言,只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语,自是巍峨;
蓝天不语,自是广博;
雁过长空,影沉寒冰
岁月山河的美,禅中有深意,静中有乾坤。
山水有魂,草木有韵,天地有大美。
静水流深,智者无言,心中有日月。
【始皇之弟:石蟜】(一)
秦昭襄王(始皇的曾祖父)四十年(公元前267年),秦太子“悼”亡故。四十二年,秦昭襄王立次子安国君继太子。
安国君有子二十余人。立宠妃华阳夫人为正夫人,但华阳夫人无子。
秦昭襄王四十七年(公元前260年),秦、赵两国长平之战,秦坑杀赵40万降兵。经此一役,双方元气大伤。为暂歇,互质王子(人质)。
安国君其中一个儿子“异人”(夏姬所生,庶出)被祖父秦昭襄王质于赵。
因为子嗣众多,安国君也不宠爱夏姬,秦异人在诸王子中显得很平乏无奇。质赵时,秦赵刚历长平之战,故秦异人很不受赵国待见。他被安排居于窌(聊城),居屋破落,出入无车马,几同后世的司马相如“家徒有四壁立”。
有一天,一个贵人降临了:吕不韦。
吕不韦是战国巴菲特。他看到僻住冷清的秦异人,一眼认定“奇货可居”。他先与异人交好,两人约定“互为光大”之默契,随后他进行一系列的政治操盘了。
吕不韦来到了秦国游说。
这时的秦国,华阳夫人的姐姐和弟弟(阳泉君),均仗倚华阳夫人受宠,人前显贵,殊以不同。
吕不韦拜访了华阳夫人之弟阳泉君。两人坐定,吕不韦对阳泉君说:
“阳泉君你快要出事了,你还不知道么?”
阳泉君一脸愕然,“出什么事?”
吕不韦道:“您现在人前尊贵,你府中的珍宝、骏马、美女多不胜数,你一味独揽享用,却未瞩远方。现在国君昭襄王年事已高,一旦驾崩,安国君继位,华阳夫人无子,他会从诸王子中挑选一个跟华阳夫人无关的王子立为太子,到时你就危在旦夕了。”(《战国策.濮阳人吕不韦》:乃说秦王后弟阳泉君曰:“君之罪至死,君知之乎?君之门下无不居高尊位,太子门下无贵者。君之府藏珍珠宝玉,君之骏马盈外厩,美女充后庭。王之春秋高,一日山陵崩,太子用事,君危于累卵,而不寿于朝生。”)
阳泉君一听,惊得一身冷汗,连忙请教。
吕不韦说,“安国君诸王子中,子傒比较显著。而且子傒有廷臣士仓相佐。如果子傒被安国君立为太子,到时华阳夫人势必失势。她一失势,门庭冷落,蒿草丛生,你会变成怎么样?现在秦异人贤材而质于赵,每日西望回国,寻求出路。假使你让华阳夫人认异人为嫡嗣,将来立为太子,到时异人无国而有国、夫人无子而有子,你们都有依靠啊。“(《战国策.濮阳人吕不韦》:“是子异人无国而有国、王后无子而有子也。”)
阳泉君一听,如梦初醒,恍然大悟。
吕不韦又通过华阳夫人的姐姐给夫人献上奇宝。姐姐对华阳夫人说:
“你现在年轻靓丽,太子很宠爱你,但一旦年长色衰,就不是那么回事了。听说异人这孩子乖巧贤孝,他自知不是长子,亲生母亲又不得宠,他难以出头。现在他主动来寻求你作依归。如果你让他成为你的嫡嗣,他朝一成为太子,将来你也有依靠啊。”——(《史记.吕不韦列传》:”今子楚贤,而自知中男也,次不得为適,其母又不得幸,自附夫人,夫人诚以此时拔以为適,夫人则竟世有宠於秦矣。“)
华阳夫人甚以为然。
于是,华阳夫人枕边哭诉安国君:“妾身有幸为君王宠爱,但不幸无子。闻诸子中异人尤为贤孝,有意来附我,愿君王许他作我嫡嗣。”
安国君很宠爱华阳夫人,但并不昏庸。既然爱妃如此愿想,那满足她愿望便是了。况且庶子异人为众人称贤,自然不坏。他答应了华阳夫人的请求,还特意刻了一个玉符给她,上标立异人为嫡嗣。华阳夫人惊喜此赐,将消息托吕不韦带回赵国转予异人,并嘱咐尽快回国见面。
吕不韦回到赵国告知秦异人,异人很高兴。两人设宴对饮。这时吕不韦唤出他刚收纳同居不久的邯郸女赵姬出来歌舞助兴、侍酒。赵姬的绝色把异人惊艳了。异人乘着酒兴,向吕不韦请求把赵姬赐给他。吕不韦答应了,但他和赵姬都隐瞒了已有身孕之事。异人遂把赵姬带回家中。这一年,异人21岁。
秦昭襄王四十八年(公元前259年),赵姬在赵地生子(后来的始皇),名政。
秦昭襄王五十年(公元前257年),秦昭襄王派王龁再攻赵国。赵王急,欲杀异人。吕不韦以六百金买通城门守卫,协助秦异人逃回秦国。因赵姬为赵之富家女,为母家及时匿藏,母子竟得以保存。
异人逃回秦国。
——《战国策》版本:吕不韦说赵王返异人,“既然秦能攻赵而不顾秦异人,说明秦异人在秦王心目中毫无重要。现在这个人有可能是将来秦国国君,如果陛下能放他回去,他会感激,将来会善待赵国。”赵王许之。)
既回秦国,(由吕不韦的嘱咐),异人穿楚人衣裳去拜见华阳夫人,(华阳夫人为宣太后“芈八子”弟华阳君之女,楚人。秦楚为共同对抗晋国,自秦穆公及楚庄王后,两国互约政治联姻,互娶王室女,后七代内共有21次联姻。)。夫人见异人穿楚人之服,非常感动,觉得异人的确乖巧懂事,遂确认为嫡嗣,赐名“楚”,(史称“子楚”)。
不久,子楚由母夏姬作主,娶韩国女,竖年生子成蟜。(成蟜比嬴政小两岁)。
秦昭襄王五十六年(公元前251年),薨,安国君继位。守孝一年,加冕,(史称秦孝文王)。仅三日,又薨。子楚继位,为秦庄襄王。赵国奉还赵姬及子政返秦。
其时嬴政十岁,成蟜八岁。(《史记.秦始皇本纪》为“成蟜”,《战国策.秦策四》为“盛桥”,为同一人。)所不同的是,成蟜在秦王室长大,嬴政在赵作人质长大,(与质于赵的燕太子丹发小)。
秦庄襄王依前约,以吕不韦为丞相,封文信侯,食邑十万户。权衡外戚华阳夫人与吕不韦一派势力、母夏太后韩派势力,定嬴政为太子。
秦庄襄王三年(公元前247年),薨。嬴政继位,为秦王,十三岁。吕不韦为仲父,主国用事。
(有史研称,秦异人得吕不韦所赐赵姬,已知其有孕,此不合理。如秦异人知赵姬子政其非骨肉,其返国后仍生子成蟜,应传位予成蟜,而非政。秦异人与吕不韦当初约“共分秦国与君共之”,而非将秦之国祚卖与吕不韦、传位吕不韦之子。)
秦王政八年(前239年),(嬴政21岁),遣王弟长安君成蟜及将军樊於期率军攻赵。未至赵,樊於期窃告知成蟜嬴政非子楚亲生子,成蟜遂于屯留反,(《史记.秦始皇本纪》)。秦王政由此恨樊於期,发兵攻成蟜,占屯留,(史称“成蟜之乱”),杀成蟜。樊於期逃至燕国。始皇千金购樊於期人头,不得,夷族。(后为燕太子丹与荆轲谋刺秦王,劝取樊於期人头作见面礼)。
秦王政遣杀成蟜时,成蟜之子“婴”尚褓襁之中,人不忍杀,留之。是为后来之“秦王子婴”。子婴非扶苏之子。
秦昭襄王(始皇的曾祖父)四十年(公元前267年),秦太子“悼”亡故。四十二年,秦昭襄王立次子安国君继太子。
安国君有子二十余人。立宠妃华阳夫人为正夫人,但华阳夫人无子。
秦昭襄王四十七年(公元前260年),秦、赵两国长平之战,秦坑杀赵40万降兵。经此一役,双方元气大伤。为暂歇,互质王子(人质)。
安国君其中一个儿子“异人”(夏姬所生,庶出)被祖父秦昭襄王质于赵。
因为子嗣众多,安国君也不宠爱夏姬,秦异人在诸王子中显得很平乏无奇。质赵时,秦赵刚历长平之战,故秦异人很不受赵国待见。他被安排居于窌(聊城),居屋破落,出入无车马,几同后世的司马相如“家徒有四壁立”。
有一天,一个贵人降临了:吕不韦。
吕不韦是战国巴菲特。他看到僻住冷清的秦异人,一眼认定“奇货可居”。他先与异人交好,两人约定“互为光大”之默契,随后他进行一系列的政治操盘了。
吕不韦来到了秦国游说。
这时的秦国,华阳夫人的姐姐和弟弟(阳泉君),均仗倚华阳夫人受宠,人前显贵,殊以不同。
吕不韦拜访了华阳夫人之弟阳泉君。两人坐定,吕不韦对阳泉君说:
“阳泉君你快要出事了,你还不知道么?”
阳泉君一脸愕然,“出什么事?”
吕不韦道:“您现在人前尊贵,你府中的珍宝、骏马、美女多不胜数,你一味独揽享用,却未瞩远方。现在国君昭襄王年事已高,一旦驾崩,安国君继位,华阳夫人无子,他会从诸王子中挑选一个跟华阳夫人无关的王子立为太子,到时你就危在旦夕了。”(《战国策.濮阳人吕不韦》:乃说秦王后弟阳泉君曰:“君之罪至死,君知之乎?君之门下无不居高尊位,太子门下无贵者。君之府藏珍珠宝玉,君之骏马盈外厩,美女充后庭。王之春秋高,一日山陵崩,太子用事,君危于累卵,而不寿于朝生。”)
阳泉君一听,惊得一身冷汗,连忙请教。
吕不韦说,“安国君诸王子中,子傒比较显著。而且子傒有廷臣士仓相佐。如果子傒被安国君立为太子,到时华阳夫人势必失势。她一失势,门庭冷落,蒿草丛生,你会变成怎么样?现在秦异人贤材而质于赵,每日西望回国,寻求出路。假使你让华阳夫人认异人为嫡嗣,将来立为太子,到时异人无国而有国、夫人无子而有子,你们都有依靠啊。“(《战国策.濮阳人吕不韦》:“是子异人无国而有国、王后无子而有子也。”)
阳泉君一听,如梦初醒,恍然大悟。
吕不韦又通过华阳夫人的姐姐给夫人献上奇宝。姐姐对华阳夫人说:
“你现在年轻靓丽,太子很宠爱你,但一旦年长色衰,就不是那么回事了。听说异人这孩子乖巧贤孝,他自知不是长子,亲生母亲又不得宠,他难以出头。现在他主动来寻求你作依归。如果你让他成为你的嫡嗣,他朝一成为太子,将来你也有依靠啊。”——(《史记.吕不韦列传》:”今子楚贤,而自知中男也,次不得为適,其母又不得幸,自附夫人,夫人诚以此时拔以为適,夫人则竟世有宠於秦矣。“)
华阳夫人甚以为然。
于是,华阳夫人枕边哭诉安国君:“妾身有幸为君王宠爱,但不幸无子。闻诸子中异人尤为贤孝,有意来附我,愿君王许他作我嫡嗣。”
安国君很宠爱华阳夫人,但并不昏庸。既然爱妃如此愿想,那满足她愿望便是了。况且庶子异人为众人称贤,自然不坏。他答应了华阳夫人的请求,还特意刻了一个玉符给她,上标立异人为嫡嗣。华阳夫人惊喜此赐,将消息托吕不韦带回赵国转予异人,并嘱咐尽快回国见面。
吕不韦回到赵国告知秦异人,异人很高兴。两人设宴对饮。这时吕不韦唤出他刚收纳同居不久的邯郸女赵姬出来歌舞助兴、侍酒。赵姬的绝色把异人惊艳了。异人乘着酒兴,向吕不韦请求把赵姬赐给他。吕不韦答应了,但他和赵姬都隐瞒了已有身孕之事。异人遂把赵姬带回家中。这一年,异人21岁。
秦昭襄王四十八年(公元前259年),赵姬在赵地生子(后来的始皇),名政。
秦昭襄王五十年(公元前257年),秦昭襄王派王龁再攻赵国。赵王急,欲杀异人。吕不韦以六百金买通城门守卫,协助秦异人逃回秦国。因赵姬为赵之富家女,为母家及时匿藏,母子竟得以保存。
异人逃回秦国。
——《战国策》版本:吕不韦说赵王返异人,“既然秦能攻赵而不顾秦异人,说明秦异人在秦王心目中毫无重要。现在这个人有可能是将来秦国国君,如果陛下能放他回去,他会感激,将来会善待赵国。”赵王许之。)
既回秦国,(由吕不韦的嘱咐),异人穿楚人衣裳去拜见华阳夫人,(华阳夫人为宣太后“芈八子”弟华阳君之女,楚人。秦楚为共同对抗晋国,自秦穆公及楚庄王后,两国互约政治联姻,互娶王室女,后七代内共有21次联姻。)。夫人见异人穿楚人之服,非常感动,觉得异人的确乖巧懂事,遂确认为嫡嗣,赐名“楚”,(史称“子楚”)。
不久,子楚由母夏姬作主,娶韩国女,竖年生子成蟜。(成蟜比嬴政小两岁)。
秦昭襄王五十六年(公元前251年),薨,安国君继位。守孝一年,加冕,(史称秦孝文王)。仅三日,又薨。子楚继位,为秦庄襄王。赵国奉还赵姬及子政返秦。
其时嬴政十岁,成蟜八岁。(《史记.秦始皇本纪》为“成蟜”,《战国策.秦策四》为“盛桥”,为同一人。)所不同的是,成蟜在秦王室长大,嬴政在赵作人质长大,(与质于赵的燕太子丹发小)。
秦庄襄王依前约,以吕不韦为丞相,封文信侯,食邑十万户。权衡外戚华阳夫人与吕不韦一派势力、母夏太后韩派势力,定嬴政为太子。
秦庄襄王三年(公元前247年),薨。嬴政继位,为秦王,十三岁。吕不韦为仲父,主国用事。
(有史研称,秦异人得吕不韦所赐赵姬,已知其有孕,此不合理。如秦异人知赵姬子政其非骨肉,其返国后仍生子成蟜,应传位予成蟜,而非政。秦异人与吕不韦当初约“共分秦国与君共之”,而非将秦之国祚卖与吕不韦、传位吕不韦之子。)
秦王政八年(前239年),(嬴政21岁),遣王弟长安君成蟜及将军樊於期率军攻赵。未至赵,樊於期窃告知成蟜嬴政非子楚亲生子,成蟜遂于屯留反,(《史记.秦始皇本纪》)。秦王政由此恨樊於期,发兵攻成蟜,占屯留,(史称“成蟜之乱”),杀成蟜。樊於期逃至燕国。始皇千金购樊於期人头,不得,夷族。(后为燕太子丹与荆轲谋刺秦王,劝取樊於期人头作见面礼)。
秦王政遣杀成蟜时,成蟜之子“婴”尚褓襁之中,人不忍杀,留之。是为后来之“秦王子婴”。子婴非扶苏之子。
#菩提树下普度众生[超话]#
#如来正法#正知正见#
第七十四条,认脱离菩提心之师。
你的师长己经脱离了菩提心,不以菩提心修行,你还去认同他你就错了,无论是什么身份之师,包括法王、尊者、大仁波且、大法师等身份称谓,只要他脱离菩提心他就不是好的上师,就是己经落入邪见之假圣德了。
第七十五条,认持大法王认证文定是真圣。
假使某个大法王写了一份认证文给某人,或者两个法王写了一份认证书给这个人,就认为这个人一定是真的圣者,这是不对的。要看那个认证是胜义的认证还是世相的认证,还是观湖、测卦、打水造型、转糌粑丸等等,要分清楚。世相的认证,有认证准确的,也有认证偏离失真的,因此世相认证并不能确定就是圣者,也不能确定不是圣者。就算是认证合法,也要看被认证者是否犯有一百二十八条邪恶见和错误知见。只要行持合乎一百二十八条知见的鉴别,就算此人没有持认证书,他也是真正圣德无疑。
《浅释邪恶见和错误知见》(83一84)页
#如来正法#正知正见#
第七十四条,认脱离菩提心之师。
你的师长己经脱离了菩提心,不以菩提心修行,你还去认同他你就错了,无论是什么身份之师,包括法王、尊者、大仁波且、大法师等身份称谓,只要他脱离菩提心他就不是好的上师,就是己经落入邪见之假圣德了。
第七十五条,认持大法王认证文定是真圣。
假使某个大法王写了一份认证文给某人,或者两个法王写了一份认证书给这个人,就认为这个人一定是真的圣者,这是不对的。要看那个认证是胜义的认证还是世相的认证,还是观湖、测卦、打水造型、转糌粑丸等等,要分清楚。世相的认证,有认证准确的,也有认证偏离失真的,因此世相认证并不能确定就是圣者,也不能确定不是圣者。就算是认证合法,也要看被认证者是否犯有一百二十八条邪恶见和错误知见。只要行持合乎一百二十八条知见的鉴别,就算此人没有持认证书,他也是真正圣德无疑。
《浅释邪恶见和错误知见》(83一84)页
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