(9)虚云老和尚传：(每日有续)百丈清规等,应废止,僧尼婚嫁,饮酒食肉,应自由,大领衣是汉人俗服,再穿是保守封建制度。师力斥其妄，并作答客问,有亡六国者,六国也,非秦也,族秦者,秦也,非天下也,灭佛法者,僧徒也,非异教也,议遂寝。夏,师驻匡山,可云居真如寺,毁于日寇,仅余牛棚。秋,七月,入山居之,四方来附者,又数百人。分部从事,或工或农,各尽所能。三年,顿复旧观。众请传戒,以环境故,乃开自誓受戒方便法门。其说大小乗戒相云:菩萨十重四十八轻为大乘:比丘二百五十、比丘尼三百四十八,沙弥沙弥尼十戒,为小乘:然受者如能发上品心,即受上品戒,上品戒体,与大乘三聚戒体相当。如随持一成,禁恶不起,即摄律仪:用智观察,即摄善法;无非将护,即摄众生:故小乘亦通大乘,谓内秘萨行,外现声闻相是也。然声闻戒本为制身不犯,菩萨戒则为制心不起,故于结犯,大小互异,十诵律等,结犯不约心论,须动身口,方成犯戒,此是正小乘戒。四分律结犯,则约心论,若以后念还追前事,即成犯成,此是正大乘戒。菩萨戒最重约心结犯,微纵妄心,即为犯成,此是正大乘,故大乘初念即犯,四分次念乃犯,十诵等要动身口方犯,此等分齐,不可不知。他如著衣持钵止持等法,皆有极扼要之开示,然后分别遣归，令各自誓受之，咸痛哭挥泪而去。师以化缘已尽,住世无益,遂示疾入寂,距生清道光二十年七月二十九日,世寿十纪,为僧百祀茶此,获舍利千余,莹彻希有,封为国宝。或日:已入科学实验室矣。待者于馀烬中,捡获若干,始传于世。师身长七尺,壮頄深目,垂视不眴,貌古而静,色暇而温,不言而教,而人顺其化,不令而行,而世归其仁:与人相接,如坐春风,布衲草蹻,和光同俗。踏步徐行,人莫能随;涉水越山,夜不然蜡,间尝攀五岳之巅，跻太白之险:北极崆峒,西穷康藏,鹫峰雪岭,履险如夷,五印百城,朝方殆遍,穷其所至,半为前贤所未经,人以为难,师若无事焉。若夫杖锡所指,迭著灵异,或奇葩以献瑞,或异类而投归,或风雨以筑堤,或灵泉而应祷,凡此之类,事不胜书,具在方策,未遑详也著有楞严玄义、法华略疏、圆觉玄义、心经解、遗教经注释等。咸未见,初愿重兴光孝,亦未果,当俟再来已。朱镜宙曰:昔子厚有言,为大丈夫者,在家则张仁义礼乐,辅天子以扶世导俗,出家则运慈悲定慧,佐如来以阐教利生,若师者,可谓兼之矣,使其遇明时,尊为国师,用示世范,则其扶世导俗,阐教利生,夫岂宁有涯涘,不幸遭逢丧乱,差跌而终,论世之士,能勿恫乎,记年不从世运,重师志也,序本夏正,大佛事也,身可辱也,志不可夺也。

来源：《慧明法师开示录》慧老讲述

假修与真修

诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之：

云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，于是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源于心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座时，身坐而心不坐；持咒时，口持而心不持，亦名假修。禅密兼修，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，真修此法者，即是行菩萨道。若仅知打坐，专图自了，甚至憍诳妒嫉，动生烦恼，即与本法不相应，亦是假修。

云何真修？一切时中，一切处所，对一切事物，不著相，亦不离相。在上座时，身心俱坐；持咒时，心口同持，身心打成一片。且本利他无我之旨，发大慈大悲之心，起宏法利生之行，苦口婆心，劝人诸恶莫作，众善奉行。自己更须心行不二，始终如一，乃为真修。如此真修，并非难事，所以不能实行者，只缘未下决心，易被外境所转耳。

云何决心？即放下一切，一门深入，勇猛精进之意。佛法根本，是为了脱生死，普度众生，何等重大，何等艰难！若不立下决心，岂能幸致？释迦佛以皇太子之尊荣，正当青年有为之时，因见生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，遍访名师五载，雪山苦行六年，其决心为何如乎？二祖慧可，趋谒达摩初祖时，终宵立雪，而初祖面壁不顾，反呵斥日：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，岂微劳小效，而辄求大法！”二祖闻诲，以刀断臂，其决心又何如乎？大家思量思量。初祖原为授法二祖而来东土，泛海三载，面壁九年。迨二祖千里来谒，何以始则不顾，更加呵斥，及见断臂示志，方许入门？此即验其有无决心耳。大家修此法门，即应以我佛我祖之决心为决心。况我等今生学佛，以有因缘故，得闻无上心地法门，既不必出家为僧，又无雪山断臂之苦，若再不下决心，岂非自甘暴弃？

云何有恒？即始终如一，百折不回之意。学佛人已经决心，立愿精进，或为时不久，而精神涣散，或遭遇逆境，而疑虑丛生，遂生差别。此何以故？病在无恒，无恒则百事无成，何况学佛！虽有一时之决心，仍与未决心等。当知学佛成道，非九苦九难，不得究竟。如逆水行舟，不进则退，偶一松放，前功尽弃。所以决心真修之后，必须全无间断，一往直前，虚空可坏，愿力不移，自然垢净光明，水清月现。然则有恒无恒，究从何起？是在发心之至诚与否耳。凡决心而无恒者，乃由一念冲动，非出至诚。若发心出自至诚，则确有定见，断不至半途而废。所谓至诚无息，不息则久，久即有恒，有恒自能见性。若不能决心有恒者，皆因无始以来业力所障，故应虔诚加诵金刚经心经以作加行。此两部经均是实相般若，感应特殊，不仅能消无始夙业，且能增长福慧。若持之有恒，即可明心见性。

禅是诸佛心传，密是诸佛心印，禅密兼修，确是无上法门，难逢难遇，要具无上之决心，至诚之行愿，方可深入。有倾财尽命的勇气，坚苦卓绝之精神，才有明心见性的希望。盖大舍大得，不舍不得故也。现在末法时候，菩萨虽乘愿而来，亦有隔阴之迷，如不速急觉悟，恐与众生一同堕落，岂不危险！大家发心精进者，固然甚多，间断无恒者，亦所不免，旋进旋退，终归自误。昔时佛恐比丘懈怠无恒，有一警示之法。即教比丘，若生厌怠时，自摩其头。摩头即感觉到落发为僧，为的是了生死。既想到了生死，虽千辛万苦，粉身碎骨，亦所不辞。自然精进心起，厌怠心退。

大家在家修行，虽不能摩头自警，但忆亲长故旧，或者或少，死去很多，并默想其临死痛苦情状，同时警觉我身不久亦当如是，自然能下决心，自然有恒了。所以云：“佛者觉也，觉了即佛。”觉于何等？觉一切世法如幻，觉生老病死可怕，觉自身种种烦恼痛苦，毕竟难免，乃至世法上一切成败兴亡，皆如梦幻泡影，都是促我等觉悟的对象。苟能时时借镜，到处都可觉悟，何患不能有恒？

诸同学！禅宗现在正是回光返照的时候，而禅密兼修，也是有时间性的，花只一开，月难再圆，切勿错过此生机会。六字大明，功德无量，已详载大乘庄严宝王经中，大家若能决心真修，恒久不变，自有不可思议之受用。同学中，曾得不可思议之感应者甚多。须知此等感应，即是诸佛加被。譬如者年父母，仅一独子，忽然逃失，久无音信，一旦从外归家，如何不欢跃爱护？然此父母所以爱护逃归之子者，非仅为其一身有所依怙，盖喜有人继承家业，传嗣接代。诸佛菩萨，对真修人慈悲爱护，亦复如是。但真修人，应当负荷如来家业，宏扬正法，化度众生。然化度众生，首在功德，自己功德不够，眷属尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：“其家不可教，而能教人者无之。”何谓功德？心地无非是功，利他无我是德。心正是功，行正是德。六度万行，是大功德。达摩初祖所谓净智圆妙，体自空寂，是真功德。此等功德，本非容易。然吾人果能真修，既具决心，而又有恒，大雄无畏，慈悲无我，视一切众生，皆未来诸佛，现在活佛，或往劫父母，则我欲仁，斯仁至矣，又何难哉？

南无阿弥陀佛

【因果警示世人，不要违规自然法则】。为人莫做亏心事，举头三尺有神明。人体身上有三尸神，跟随着人的行踪，形影不离，监督人的善恶。做一位好人，心量要大一点，对待别人学会尊重包容，所作行为是用平常心做事，处理事务，心平气和说话，发生任何事情，心情不急不躁，智慧增长；与人交谈，语言美妙，处理事务能圆满解决；若与家里人相互交流，对话文明和谐，讲话更加和气，相互尊重，对外彼此相互赞叹家里人，家和万事兴。做一位好人，低调做人，能增长福慧，能消业障。人若生傲慢心，护法善神就会离开人体，我们没有护法善神的护佑，那么无始以来我们所造的恶业都会显现出来，冤亲债主就会找上门来算总账，恶鬼神及病魔都会进入人体，让你受罪苦不堪言，带来工作不顺，事业不成，六亲不和等显现出来。平时接待来客要热情，主动向来客交流，对待来访客人，要生起恭敬心，不生傲慢心，要热情与人交流，不可怠慢客人，对待过去别人伤害我，不记仇恨，不生怨言，不生计较，没有嗔恨，用菩萨心态，真诚接待客人。佛教徒修学佛法，必须爱国爱教，维护国家整体利益，维护人民利益为中心，维护法律尊严，遵纪守法，遵守佛教教义教规和清规戒律，学修读诵大乘经典，深信因果，奉行十善，四摄六度，劝化世人，多行善事，所作诸善功德，悉皆回向十方法界一切众生，祈愿世界和平，国泰民安，风调雨顺，人民幸福安康。做一位优秀的佛教徒，多为社会人民群众着想，尽自己的力量去帮助大家，做好热情服务，为困难群众排扰解难，帮助她们活得身心健康。在法律法规政策的允许下，在教义教规上不违背，多行慈悲，方便为门，发菩提心，利益众生，如母爱子一样，善护众生。做一位好人，要爱护大地万物和动物，保护大自然生态环境，赞叹山河大地美丽庄严，赞叹大地植物生长，不要去污染大自然环境，不要随便吐痰，不要随意丢垃圾，不要随意恶口伤人，多积阴德留给子孙。做一位好人，在工作上，与人交往处事，对人真诚，不诽谤三宝，不造作贪、嗔、痴、慢、疑、不正见；不造作杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语，若犯此种种恶业，必堕落三恶道；只有发起内心在佛前表白认错，至诚忏悔，从心里面流出眼泪水，得到三宝加持，佛光普照此人，罪障消除。做一位好人，处人处事，说话诚实，不带恶意欺骗别人，做到诚信友善。与人方便，就是方便自己。帮助别人，就是帮助自己。成就别人，就是成就自己。救助别人，就是救自己。赞叹别人，就是赞叹自己。对人好就是对自己好。毁谤别人，就是毁谤自己，伤害别人，就是伤害自己。做一位好人，修平常之心，知足之心。做一位大修行人，所到之处，不见世间过，于一切法不取不舍，不分别不执着，没有妄想，没有杂念，心地清净一遍光明，到达任何地方，修行是精进的，永恒不变的，处处得到三宝加持，坚持每天在修行，断恶修善，发上乘心，不懈怠常精进。我们在平时修行途中遇到各种善恶环境，都是给我们修行旅途中添加考试卷，我们能够经得起外面各种环境考试过关，做到每天不起烦恼，恭喜你得满分，早登彼岸，悟入佛之知见。与人交往处事，恭敬别人，不轻视她人，在任何地点说话要谨慎，处处积口德，微笑敬人，说话之前要三思，不能失言说错话，不利益社会团结的话不说，不利益家庭和谐的话不说，于国家法律法规政策不相符合的话不说。做一位好人，不去诽谤别人，不说是非，不礼是非，多行布施，多修忍辱，孝顺父母，尊重长辈，关爱儿童。做一位好人，千万不要做亏心事，所谓人在做，天在看，等待人的福报享受尽了，自然会有地府阎王审判。举头三尺有青天，神明分秒钟都在督查人的举止动静，起心动念，所作所为，善恶念头，神无所不知，随分随秒都在统计之中，每天所造善恶业统统记録下来，每月上报天庭和地府。做好一位佛教徒，需要立大志，发大誓愿，降伏其心，控制自己邪恶妄想不生，能令善根不断增长，利益众生，自利利他，早登彼岸，成就无上菩提道。做好一位佛教徒，所有举止动静，行、住、坐、卧，应修一切善法，不忘初心，止恶修善，上报四重恩，下济三涂苦；若有善男子善女人，发菩萨誓愿，当修三福，乃至发大乘菩萨心，修十大愿王，弘扬大乘佛法，利益众生，庄严国土，利乐有情，报效祖国，服务社会。佛教宗旨，诸恶莫作，众善奉行。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]