又见五台山
阿弥陀佛
我说:菩萨,我是来赎罪的,我是来弥补我的罪过的。
佛说:我见过你,你不是第一次来,在三百年前你来过这里,在风雪交加的路上,一位喇嘛送了你一件棉服。
我说:菩萨,我想要家人平安幸福,您能实现我这个愿望吗?
佛说:会实现的,因为你来到了五台山。
不是所有人都能来到这里,一切只因佛缘,心中有佛,自然有佛的存在。
法会一天一场,金刚经一遍又一遍,跪到脚酸,磕头磕到头晕,一切只因心中有佛。
祈福 平安 健康 https://t.cn/R9aAEuT https://t.cn/RwuW6s7
阿弥陀佛
我说:菩萨,我是来赎罪的,我是来弥补我的罪过的。
佛说:我见过你,你不是第一次来,在三百年前你来过这里,在风雪交加的路上,一位喇嘛送了你一件棉服。
我说:菩萨,我想要家人平安幸福,您能实现我这个愿望吗?
佛说:会实现的,因为你来到了五台山。
不是所有人都能来到这里,一切只因佛缘,心中有佛,自然有佛的存在。
法会一天一场,金刚经一遍又一遍,跪到脚酸,磕头磕到头晕,一切只因心中有佛。
祈福 平安 健康 https://t.cn/R9aAEuT https://t.cn/RwuW6s7
《冈仁波齐》观后
都说这部电影没有高潮。的确,当片尾的画面推远,让走在朝圣路上的人们与大山和风雪相比,变得异常渺小时,照理说这正是一个收尾的时机。但连我在内的大多数观众却对影院里亮起的灯光感到突然——因为影片并没有什么故事情节,就是对朝圣之旅的记录而已。那路没有尽头,就应该还有下一幅画面。
去往拉萨,并围绕冈仁波齐的转山计划自然而平淡。组队不需要角色挑选和特意担当。不管你是祈求平安,还是消除业障,哪怕你是稚子、老者,或是身怀六甲,都行。朝圣的行程如何安排,成本是否均摊,片子盖未交待。千百年来,世世代代就是这么走的,自有其中的规则。
然而,当第一个叩长头的镜头推近——带着撑地木板的双手,在头顶、胸前、腰部依次合拢,发出清脆的声响,弯腰往前方地面鱼跃般俯冲,全身着地,合掌于前方,头磕到地上——我的眼眶还是湿润了。
这不是旅游、徒步和健身。藏区的风景也许在镜头里可以用高远、苍茫来加以描述。但不借助现代化的交通工具和牲畜,不顾严酷冰雪风雨的侵袭,只有最基本、最原始的吃住条件,克服高原空气稀薄乃至车祸等意外困难,叩长头走1200公里,实在是难以想象!
虔诚、坚忍就让人感动吗?还是目睹他们风餐露宿,倍受艰苦而产生的同情或移情呢?
宗教起源于生产力和科学相对原始低下的年代。先民们寻求关于事物的知识,更关心现象与现象以及事物之间的逻辑联系。鸟扑动翅膀而飞翔,人们辛勤劳作便有收获,帮助别人就能赢得笑脸。可是,为什么起早贪黑辛苦工作有时却换不来好结果?祖辈、父辈老实巴交,到自己这一代依然本分,却还会遭受不幸,这又是作何道理呢?
世间一切美好的结果,似乎都与努力、善行这些内在可控的因素有关,而任何苦难不幸即使部分可以归之为努力或善意的不够,但还是有很多无法用浅表的事实进行解释的。于是需要一个神,他洞悉这世间万物背后的一切。努力善行可以获得美好结果的逻辑依然没变,只是因缘的节奏不是凡人可以掌握的。把自己交付于神,信仰之中依然遵循世俗的逻辑——努力、善行。至于结果,神一定会安排,不在此生,也在来世。
朝圣之路便是人生的缩影,有生,也有死。前往拉萨和冈仁波齐的路上,人生两极的状况都发生了。
那两极之间的人生又该如何理解?叩长头的意义究竟在哪里?是不是藏民因为这一仪式性的修行,便会荡涤心中人性的贪婪和恶趣味,注入属于山、属于天空、属于自然的灵性,不再惧怕死亡?还是说重回世俗良久,“文明”的喧嚣终将重新唤起人性中动物性的一面,但同样不需要过分的担心?因为善与恶、黑暗与光明,从来都互为世界的另一面,缺其一而不可。惟有这般,历史的车轮才会砥砺向前,一如那转经筒的轮回,风马旗于垭口的猎猎招展……?难怪这样的形式会让看似与宗教无关的现代都市人莫名感动、心生触动,继而产生有朝一日我们也去的内在冲动!
有一点可以确定,对宗教的认知和情感,最终内化成自我约束的准绳,不应该是一个自外而内的过程,而是源于内在的建构。
以《冈仁波齐》里那位小女孩为例,念经、拜佛是生活的日常,她出生于这样的文化之中,一点不会对这样的生活感到困惑和疑虑。佛究竟是什么,一开始她是不会明白的。当她小小年纪走上朝圣之路,将身体俯下,贴紧大地,琅琅的木板敲击声,额头触地时砂砾磕碰的感觉,于冰冷的风雪中行进,甚至身体穿越水塘的彻骨寒冷,浑身的酸痛到逐渐麻木,乃至两眼发黑;再到穿越身体的极限,聆听到本已听不见的山谷鸟鸣,看到闻到本已不在乎的春天杏花的芬芳,感受到高原春日的暖阳,呼吸变得不再局促……
神明就是这样一步步被赋予,从身体的、感官的真实痛苦,再到清澈的过程之中,逐步清晰起来!至于后来的人生——春华秋实的明艳,悲苦聚散的无奈,会逐一与转山朝圣路上的身体记忆联系起来,并被赋予更为抽象的人生逻辑和意义!
都说这部电影没有高潮。的确,当片尾的画面推远,让走在朝圣路上的人们与大山和风雪相比,变得异常渺小时,照理说这正是一个收尾的时机。但连我在内的大多数观众却对影院里亮起的灯光感到突然——因为影片并没有什么故事情节,就是对朝圣之旅的记录而已。那路没有尽头,就应该还有下一幅画面。
去往拉萨,并围绕冈仁波齐的转山计划自然而平淡。组队不需要角色挑选和特意担当。不管你是祈求平安,还是消除业障,哪怕你是稚子、老者,或是身怀六甲,都行。朝圣的行程如何安排,成本是否均摊,片子盖未交待。千百年来,世世代代就是这么走的,自有其中的规则。
然而,当第一个叩长头的镜头推近——带着撑地木板的双手,在头顶、胸前、腰部依次合拢,发出清脆的声响,弯腰往前方地面鱼跃般俯冲,全身着地,合掌于前方,头磕到地上——我的眼眶还是湿润了。
这不是旅游、徒步和健身。藏区的风景也许在镜头里可以用高远、苍茫来加以描述。但不借助现代化的交通工具和牲畜,不顾严酷冰雪风雨的侵袭,只有最基本、最原始的吃住条件,克服高原空气稀薄乃至车祸等意外困难,叩长头走1200公里,实在是难以想象!
虔诚、坚忍就让人感动吗?还是目睹他们风餐露宿,倍受艰苦而产生的同情或移情呢?
宗教起源于生产力和科学相对原始低下的年代。先民们寻求关于事物的知识,更关心现象与现象以及事物之间的逻辑联系。鸟扑动翅膀而飞翔,人们辛勤劳作便有收获,帮助别人就能赢得笑脸。可是,为什么起早贪黑辛苦工作有时却换不来好结果?祖辈、父辈老实巴交,到自己这一代依然本分,却还会遭受不幸,这又是作何道理呢?
世间一切美好的结果,似乎都与努力、善行这些内在可控的因素有关,而任何苦难不幸即使部分可以归之为努力或善意的不够,但还是有很多无法用浅表的事实进行解释的。于是需要一个神,他洞悉这世间万物背后的一切。努力善行可以获得美好结果的逻辑依然没变,只是因缘的节奏不是凡人可以掌握的。把自己交付于神,信仰之中依然遵循世俗的逻辑——努力、善行。至于结果,神一定会安排,不在此生,也在来世。
朝圣之路便是人生的缩影,有生,也有死。前往拉萨和冈仁波齐的路上,人生两极的状况都发生了。
那两极之间的人生又该如何理解?叩长头的意义究竟在哪里?是不是藏民因为这一仪式性的修行,便会荡涤心中人性的贪婪和恶趣味,注入属于山、属于天空、属于自然的灵性,不再惧怕死亡?还是说重回世俗良久,“文明”的喧嚣终将重新唤起人性中动物性的一面,但同样不需要过分的担心?因为善与恶、黑暗与光明,从来都互为世界的另一面,缺其一而不可。惟有这般,历史的车轮才会砥砺向前,一如那转经筒的轮回,风马旗于垭口的猎猎招展……?难怪这样的形式会让看似与宗教无关的现代都市人莫名感动、心生触动,继而产生有朝一日我们也去的内在冲动!
有一点可以确定,对宗教的认知和情感,最终内化成自我约束的准绳,不应该是一个自外而内的过程,而是源于内在的建构。
以《冈仁波齐》里那位小女孩为例,念经、拜佛是生活的日常,她出生于这样的文化之中,一点不会对这样的生活感到困惑和疑虑。佛究竟是什么,一开始她是不会明白的。当她小小年纪走上朝圣之路,将身体俯下,贴紧大地,琅琅的木板敲击声,额头触地时砂砾磕碰的感觉,于冰冷的风雪中行进,甚至身体穿越水塘的彻骨寒冷,浑身的酸痛到逐渐麻木,乃至两眼发黑;再到穿越身体的极限,聆听到本已听不见的山谷鸟鸣,看到闻到本已不在乎的春天杏花的芬芳,感受到高原春日的暖阳,呼吸变得不再局促……
神明就是这样一步步被赋予,从身体的、感官的真实痛苦,再到清澈的过程之中,逐步清晰起来!至于后来的人生——春华秋实的明艳,悲苦聚散的无奈,会逐一与转山朝圣路上的身体记忆联系起来,并被赋予更为抽象的人生逻辑和意义!
《冈仁波齐》观后
都说这部电影没有高潮。的确,当片尾的画面推远,让走在朝圣路上的人们与大山和风雪相比,变得异常渺小时,照理说这正是一个收尾的时机。但连我在内的大多数观众却对影院里亮起的灯光感到突然——因为影片并没有什么故事情节,就是对朝圣之旅的记录而已。那路没有尽头,就应该还有下一幅画面。
去往拉萨,并围绕冈仁波齐的转山计划自然而平淡。组队不需要角色挑选和特意担当。不管你是祈求平安,还是消除业障,哪怕你是稚子、老者,或是身怀六甲,都行。朝圣的行程如何安排,成本是否均摊,片子盖未交待。千百年来,世世代代就是这么走的,自有其中的规则。
然而,当第一个叩长头的镜头推近——带着撑地木板的双手,在头顶、胸前、腰部依次合拢,发出清脆的声响,弯腰往前方地面鱼跃般俯冲,全身着地,合掌于前方,头磕到地上——我的眼眶还是湿润了。
这不是旅游、徒步和健身。藏区的风景也许在镜头里可以用高远、苍茫来加以描述。但不借助现代化的交通工具和牲畜,不顾严酷冰雪风雨的侵袭,只有最基本、最原始的吃住条件,克服高原空气稀薄乃至车祸等意外困难,叩长头走1200公里,实在是难以想象!
虔诚、坚忍就让人感动吗?还是目睹他们风餐露宿,倍受艰苦而产生的同情或移情呢?
宗教起源于生产力和科学相对原始低下的年代。先民们寻求关于事物的知识,更关心现象与现象以及事物之间的逻辑联系。鸟扑动翅膀而飞翔,人们辛勤劳作便有收获,帮助别人就能赢得笑脸。可是,为什么起早贪黑辛苦工作有时却换不来好结果?祖辈、父辈老实巴交,到自己这一代依然本分,却还会遭受不幸,这又是作何道理呢?
世间一切美好的结果,似乎都与努力、善行这些内在可控的因素有关,而任何苦难不幸即使部分可以归之为努力或善意的不够,但还是有很多无法用浅表的事实进行解释的。于是需要一个神,他洞悉这世间万物背后的一切。努力善行可以获得美好结果的逻辑依然没变,只是因缘的节奏不是凡人可以掌握的。把自己交付于神,信仰之中依然遵循世俗的逻辑——努力、善行。至于结果,神一定会安排,不在此生,也在来世。
朝圣之路便是人生的缩影,有生,也有死。前往拉萨和冈仁波齐的路上,人生两极的状况都发生了。
那两极之间的人生又该如何理解?叩长头的意义究竟在哪里?是不是藏民因为这一仪式性的修行,便会荡涤心中人性的贪婪和恶趣味,注入属于山、属于天空、属于自然的灵性,不再惧怕死亡?还是说重回世俗良久,“文明”的喧嚣终将重新唤起人性中动物性的一面,但同样不需要过分的担心?因为善与恶、黑暗与光明,从来都互为世界的另一面,缺其一而不可。惟有这般,历史的车轮才会砥砺向前,一如那转经筒的轮回,风马旗于垭口的猎猎招展……?难怪这样的形式会让看似与宗教无关的现代都市人莫名感动、心生触动,继而产生有朝一日我们也去的内在冲动!
有一点可以确定,对宗教的认知和情感,最终内化成自我约束的准绳,不应该是一个自外而内的过程,而是源于内在的建构。
以《冈仁波齐》里那位小女孩为例,念经、拜佛是生活的日常,她出生于这样的文化之中,一点不会对这样的生活感到困惑和疑虑。佛究竟是什么,一开始她是不会明白的。当她小小年纪走上朝圣之路,将身体俯下,贴紧大地,琅琅的木板敲击声,额头触地时砂砾磕碰的感觉,于冰冷的风雪中行进,甚至身体穿越水塘的彻骨寒冷,浑身的酸痛到逐渐麻木,乃至两眼发黑;再到穿越身体的极限,聆听到本已听不见的山谷鸟鸣,看到闻到本已不在乎的春天杏花的芬芳,感受到高原春日的暖阳,呼吸变得不再局促……
神明就是这样一步步被赋予,从身体的、感官的真实痛苦,再到清澈的过程之中,逐步清晰起来!至于后来的人生——春华秋实的明艳,悲苦聚散的无奈,会逐一与转山朝圣路上的身体记忆联系起来,并被赋予更为抽象的人生逻辑和意义!
都说这部电影没有高潮。的确,当片尾的画面推远,让走在朝圣路上的人们与大山和风雪相比,变得异常渺小时,照理说这正是一个收尾的时机。但连我在内的大多数观众却对影院里亮起的灯光感到突然——因为影片并没有什么故事情节,就是对朝圣之旅的记录而已。那路没有尽头,就应该还有下一幅画面。
去往拉萨,并围绕冈仁波齐的转山计划自然而平淡。组队不需要角色挑选和特意担当。不管你是祈求平安,还是消除业障,哪怕你是稚子、老者,或是身怀六甲,都行。朝圣的行程如何安排,成本是否均摊,片子盖未交待。千百年来,世世代代就是这么走的,自有其中的规则。
然而,当第一个叩长头的镜头推近——带着撑地木板的双手,在头顶、胸前、腰部依次合拢,发出清脆的声响,弯腰往前方地面鱼跃般俯冲,全身着地,合掌于前方,头磕到地上——我的眼眶还是湿润了。
这不是旅游、徒步和健身。藏区的风景也许在镜头里可以用高远、苍茫来加以描述。但不借助现代化的交通工具和牲畜,不顾严酷冰雪风雨的侵袭,只有最基本、最原始的吃住条件,克服高原空气稀薄乃至车祸等意外困难,叩长头走1200公里,实在是难以想象!
虔诚、坚忍就让人感动吗?还是目睹他们风餐露宿,倍受艰苦而产生的同情或移情呢?
宗教起源于生产力和科学相对原始低下的年代。先民们寻求关于事物的知识,更关心现象与现象以及事物之间的逻辑联系。鸟扑动翅膀而飞翔,人们辛勤劳作便有收获,帮助别人就能赢得笑脸。可是,为什么起早贪黑辛苦工作有时却换不来好结果?祖辈、父辈老实巴交,到自己这一代依然本分,却还会遭受不幸,这又是作何道理呢?
世间一切美好的结果,似乎都与努力、善行这些内在可控的因素有关,而任何苦难不幸即使部分可以归之为努力或善意的不够,但还是有很多无法用浅表的事实进行解释的。于是需要一个神,他洞悉这世间万物背后的一切。努力善行可以获得美好结果的逻辑依然没变,只是因缘的节奏不是凡人可以掌握的。把自己交付于神,信仰之中依然遵循世俗的逻辑——努力、善行。至于结果,神一定会安排,不在此生,也在来世。
朝圣之路便是人生的缩影,有生,也有死。前往拉萨和冈仁波齐的路上,人生两极的状况都发生了。
那两极之间的人生又该如何理解?叩长头的意义究竟在哪里?是不是藏民因为这一仪式性的修行,便会荡涤心中人性的贪婪和恶趣味,注入属于山、属于天空、属于自然的灵性,不再惧怕死亡?还是说重回世俗良久,“文明”的喧嚣终将重新唤起人性中动物性的一面,但同样不需要过分的担心?因为善与恶、黑暗与光明,从来都互为世界的另一面,缺其一而不可。惟有这般,历史的车轮才会砥砺向前,一如那转经筒的轮回,风马旗于垭口的猎猎招展……?难怪这样的形式会让看似与宗教无关的现代都市人莫名感动、心生触动,继而产生有朝一日我们也去的内在冲动!
有一点可以确定,对宗教的认知和情感,最终内化成自我约束的准绳,不应该是一个自外而内的过程,而是源于内在的建构。
以《冈仁波齐》里那位小女孩为例,念经、拜佛是生活的日常,她出生于这样的文化之中,一点不会对这样的生活感到困惑和疑虑。佛究竟是什么,一开始她是不会明白的。当她小小年纪走上朝圣之路,将身体俯下,贴紧大地,琅琅的木板敲击声,额头触地时砂砾磕碰的感觉,于冰冷的风雪中行进,甚至身体穿越水塘的彻骨寒冷,浑身的酸痛到逐渐麻木,乃至两眼发黑;再到穿越身体的极限,聆听到本已听不见的山谷鸟鸣,看到闻到本已不在乎的春天杏花的芬芳,感受到高原春日的暖阳,呼吸变得不再局促……
神明就是这样一步步被赋予,从身体的、感官的真实痛苦,再到清澈的过程之中,逐步清晰起来!至于后来的人生——春华秋实的明艳,悲苦聚散的无奈,会逐一与转山朝圣路上的身体记忆联系起来,并被赋予更为抽象的人生逻辑和意义!
✋热门推荐