(一)什么是福:能于一切时处来去自由,无染无着,这就是福。病来了,来去自由,钱来了,来去自由,钱少了来去自由,寿命长短来去自由,生活里顺境逆境来去自由。不染名相,不染五欲六尘,莲华出水。
什么是慧:无心是慧,连不染着的心都没有,回到了觉性,超越了无明。
(二)任何的“有”都没有能力攻击空,不可能攻击空。这个就是创造的法则,它没有攻击的可能性。
怎么攻击?它就是空孕育的,怎么攻击空呢?
它的存在就是因为空而存在,怎么攻击呢?它没法攻击。——这个就是创造的天律。被造的永远不可能攻击创造的,因为创造在一体中发生。 https://t.cn/R2WxYQL
什么是慧:无心是慧,连不染着的心都没有,回到了觉性,超越了无明。
(二)任何的“有”都没有能力攻击空,不可能攻击空。这个就是创造的法则,它没有攻击的可能性。
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什么是福:能于一切时处来去自由,无染无着,这就是福。病来了,来去自由,钱来了,来去自由,钱少了来去自由,寿命长短来去自由,生活里顺境逆境来去自由。不染名相,不染五欲六尘,莲华出水。
什么是慧:无心是慧,连不染着的心都没有,回到了觉性,超越了无明。
——七非先生 https://t.cn/R2WxYQL
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法华玄义 |(051)开粗显妙,悉入花台
四、开麁显妙者,三世如来本令众生开佛知见,得无生忍,大事因缘出现于世。
《法华论》云:“莲华出水义:不可尽出离小乘泥浊水故,入如来大众中坐,如诸菩萨坐莲华上,闻说无上清净智慧”者,必非坐华叶也。乃是诸菩萨闻说一圆道,证一圆果,处华王界,同舍那佛坐莲华台耳。佛意如此。
始见我身,初闻一实,已入华台。
为未入者,从顿开渐,更以异方便,助显第一义。说诸二谛,或单、或复、或不可思议,种种不同,皆为华台而作方便。
但如来常寂,而化周法界,实不分别,先谋后动,施此汲引慈善根力,令诸众生从此得入。
有人言:“始自鹿苑,皆是法华弄引。”
今言不尔。且近说寂灭道场已来,悉为法华弄引,所以光照他土现佛,悉为顿开渐。
文殊引先佛,亦为顿开渐。如此弄引,犹恨其近。从大通智胜已来,而为众生作法华方便,当知不止近在寂场。又此犹近,从本成佛已来,而为众生作华台方便。又复犹近,从本行菩萨道时,而为众生作华台方便。
文云:“我本立誓愿,普令一切众,亦同得此道。”
当知,弄引岂止今耶!
本来所化入华台者,自是一边,其未入者,如上方便不息,中间亦如是。
若从《华严》、《方等》、《般若》等经,或别入通、圆入通、圆入别等入华台者,与本入者无异,复自是一边。
其未入者,四味调熟,皆于此经得入华台。
诸教之中或住三味、二味、一味,或全生者,皆决麁令妙,悉入华台。
三藏保果,难破已破,难开已开,况易破易开,悉随情仍本,当门显实,即入华台。
文云:“七宝大车,其数无量,各赐诸子。”(云云)
此即开权显实,诸麁皆妙,绝待妙也。
若如上说,《法华》总括众经,而事极于此,佛出世之本意,诸教法之指归。
人不见此理,谓是因缘事相,轻慢不止,舌烂口中。
若得其旨,深见七种,二十一种无量教门,意气博远,更相间入,绣淡精微,横周竖穷,悉归会《法华》。
二万灯明、迦叶等古佛设教,妙极于此。有经云:“弥勒当来,亦妙极于此。释迦仰同三世,亦妙极于此。”
《涅槃》赎命重宝,重抵掌耳。
观此妙旨,宏壮包笼,寻者须旷其意,莫以人情局彼太虚也。
《摄大乘》明十胜相义,咸谓深极,使《地论》翻宗。
今试以十妙比之,彼有所漏。
且用理妙,比依止胜相,明不思议因缘四句破执,岂留黎耶、庵摩罗为依止耶?
四悉檀施设,不止立无明他生一句,彼直是一道明义,不见开合众经顿渐为物,约教、约行,随情、随智,大包佛化,深括始终。
因缘一境,已广于依止。更用四四谛、七二谛、五三谛、一谛等比者,彼无准拟。迹中十妙,已有所漏,本中十妙,群经所无,何况彼论?又观心十妙,即得行用,不如贫人,数果头宝。
当知十妙法门,鳞沓重积,可胜言哉!
天竺《大论》尚非其类,真丹人师何劳及语?此非夸耀法相然耳。
思自见之,无俟辞费也。
四、开麁显妙者,三世如来本令众生开佛知见,得无生忍,大事因缘出现于世。
《法华论》云:“莲华出水义:不可尽出离小乘泥浊水故,入如来大众中坐,如诸菩萨坐莲华上,闻说无上清净智慧”者,必非坐华叶也。乃是诸菩萨闻说一圆道,证一圆果,处华王界,同舍那佛坐莲华台耳。佛意如此。
始见我身,初闻一实,已入华台。
为未入者,从顿开渐,更以异方便,助显第一义。说诸二谛,或单、或复、或不可思议,种种不同,皆为华台而作方便。
但如来常寂,而化周法界,实不分别,先谋后动,施此汲引慈善根力,令诸众生从此得入。
有人言:“始自鹿苑,皆是法华弄引。”
今言不尔。且近说寂灭道场已来,悉为法华弄引,所以光照他土现佛,悉为顿开渐。
文殊引先佛,亦为顿开渐。如此弄引,犹恨其近。从大通智胜已来,而为众生作法华方便,当知不止近在寂场。又此犹近,从本成佛已来,而为众生作华台方便。又复犹近,从本行菩萨道时,而为众生作华台方便。
文云:“我本立誓愿,普令一切众,亦同得此道。”
当知,弄引岂止今耶!
本来所化入华台者,自是一边,其未入者,如上方便不息,中间亦如是。
若从《华严》、《方等》、《般若》等经,或别入通、圆入通、圆入别等入华台者,与本入者无异,复自是一边。
其未入者,四味调熟,皆于此经得入华台。
诸教之中或住三味、二味、一味,或全生者,皆决麁令妙,悉入华台。
三藏保果,难破已破,难开已开,况易破易开,悉随情仍本,当门显实,即入华台。
文云:“七宝大车,其数无量,各赐诸子。”(云云)
此即开权显实,诸麁皆妙,绝待妙也。
若如上说,《法华》总括众经,而事极于此,佛出世之本意,诸教法之指归。
人不见此理,谓是因缘事相,轻慢不止,舌烂口中。
若得其旨,深见七种,二十一种无量教门,意气博远,更相间入,绣淡精微,横周竖穷,悉归会《法华》。
二万灯明、迦叶等古佛设教,妙极于此。有经云:“弥勒当来,亦妙极于此。释迦仰同三世,亦妙极于此。”
《涅槃》赎命重宝,重抵掌耳。
观此妙旨,宏壮包笼,寻者须旷其意,莫以人情局彼太虚也。
《摄大乘》明十胜相义,咸谓深极,使《地论》翻宗。
今试以十妙比之,彼有所漏。
且用理妙,比依止胜相,明不思议因缘四句破执,岂留黎耶、庵摩罗为依止耶?
四悉檀施设,不止立无明他生一句,彼直是一道明义,不见开合众经顿渐为物,约教、约行,随情、随智,大包佛化,深括始终。
因缘一境,已广于依止。更用四四谛、七二谛、五三谛、一谛等比者,彼无准拟。迹中十妙,已有所漏,本中十妙,群经所无,何况彼论?又观心十妙,即得行用,不如贫人,数果头宝。
当知十妙法门,鳞沓重积,可胜言哉!
天竺《大论》尚非其类,真丹人师何劳及语?此非夸耀法相然耳。
思自见之,无俟辞费也。
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