昔於始青天中,碧落空歌,大浮黎土,受元始度人无量上品。元始天尊当说是经,周回十过,以召十方。始当诣座,天真大神,上圣高尊,妙行真人,无鞅数众,乘空而来。飞云丹霄,绿舆琼轮。羽盖垂荫,流精玉光。五色郁勃,洞焕太空。七日七夜,诸天日月星宿,璇玑玉衡,一时停轮。神风静默,山海藏云。天无浮翳,四气朗清。一国地土,山川林木,缅平一等,无复高下。土皆做碧玉,无有异色。众真侍座。
元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。
元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。
【古荷抄经】《我说参同契》“ 小乘的佛法是修解脱。但是解脱不是最高的道,只能到罗汉境界。菩萨的境界,肉体的四大还要转化。真证到混沌状态不是感觉状态,而是真实的状态,可以放大可以缩小。是端正。真正熟睡,只用半个小时一个小时就够了。正是亥时到子时那个现象,在完全混沌的境界睡着了。灵明不昧,就是真种。絪缊、杳冥、恍惚、混沌,这四个名词合起来就是一个。精炁潜通。天一生水的境界,一身皮肤都变润泽了,每个细胞都在转化。神风静默,山海藏云。千江有水千江月,万里无云万里天。处处灵明,处处反映。真正无念。一念不生全体现。藏舟于壑,藏山于泽,藏天下于天下。深藏若虚。不啻龙蛇之蛰九渊,珠玉之隐川泽。线作长江扇作天,靸鞋抛向海东边,蓬莱信道无多路,只在谭生拄杖前。要进入混沌灵明的境界。韬光养晦,神光内敛是养生之能,把生命重新修回来。《礼记》人的知觉和感觉,分性和情。能够知觉思想的,理智的叫性,喜怒哀乐的叫情。情多想少的人,堕落就历害,情少想多的人,就比较升华。纯想即飞,纯情即堕。” — 南怀瑾
万物万事以及心理、生理的各种变化都各具一太极。太极之中一阴一阳之谓道<此处之"道"字是讲形下万类变化的法则,而非形上本体无为之"道“>
这个中间阴阳互含,它们存在着引力的互牵作用,这种引力为阴阳互化提供了能量,但却非人的外在感觉能觉之,至微至妙,用“知性"强名之。前文以说过的太极含三,就是对这种功用比喻说明,由含三演化的还有:天地人三才、上太玉三清、龙穴向三要、上中下三田……等等无数妙喻,但总言之不出太极含三之谓,三三一,一一三,其要在得一。老子亦云:即得一,万下事毕。我穷思何谓得一之"一“很多年,也许其“一“即为能知能觉的“知性",其知性又为双刃剑<元门、牝户>,能化此双刃剑为绕指柔,则得一,悟谷神不死,得金刚之躯。不能化之则元门还是元门,牝户还是牝户,依旧还是寻寻觅觅……
如是思之,明此“知性“若照妖镜:鬼来现鬼,魔来显魔。持此镜于心则:神风静默、知龙蛇之蛰伏,山海藏云、识珠玉之隐匿。
这个中间阴阳互含,它们存在着引力的互牵作用,这种引力为阴阳互化提供了能量,但却非人的外在感觉能觉之,至微至妙,用“知性"强名之。前文以说过的太极含三,就是对这种功用比喻说明,由含三演化的还有:天地人三才、上太玉三清、龙穴向三要、上中下三田……等等无数妙喻,但总言之不出太极含三之谓,三三一,一一三,其要在得一。老子亦云:即得一,万下事毕。我穷思何谓得一之"一“很多年,也许其“一“即为能知能觉的“知性",其知性又为双刃剑<元门、牝户>,能化此双刃剑为绕指柔,则得一,悟谷神不死,得金刚之躯。不能化之则元门还是元门,牝户还是牝户,依旧还是寻寻觅觅……
如是思之,明此“知性“若照妖镜:鬼来现鬼,魔来显魔。持此镜于心则:神风静默、知龙蛇之蛰伏,山海藏云、识珠玉之隐匿。
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