#书评[超话]#读起来越发上瘾了，《西游记》绝非你想的那么简单，其中很多细节意味深长，这不是一个简单的神话小说，更多映射着世俗争斗。这部著作即便是故事性上就足以问鼎文学之巅，且语言运用又极富艺术性，词句优美华丽，段落流畅洒脱，细节处理完美。更何况故事性不过是作者表达深意的手段，一种关于政治和权利，帮派和宗教，生存和毁灭，夹杂其中的百科全书。
都说刘慈欣的《三体》科幻感十足，内涵深刻，但比起《西游记》，那简直不堪一提的，科幻小说建立在物理学和现代技术构架之上，合理的运用逻辑相信，得出看似可行的框架，然后由此展开故事，而《西游记》完全建立在虚无缥缈的想象中，从人物性格，派系宗别，技能神器，建筑风格都是臆想之中构建，如同空中花园一边，朦胧里又好似看的真切，让人完全陷入想象之中。
《西游记》单纯看故事其实也未尝不可，但细思极恐，并非过分解读，是我读的太晚，现在已沉醉其中。#西游记#
都说刘慈欣的《三体》科幻感十足，内涵深刻，但比起《西游记》，那简直不堪一提的，科幻小说建立在物理学和现代技术构架之上，合理的运用逻辑相信，得出看似可行的框架，然后由此展开故事，而《西游记》完全建立在虚无缥缈的想象中，从人物性格，派系宗别，技能神器，建筑风格都是臆想之中构建，如同空中花园一边，朦胧里又好似看的真切，让人完全陷入想象之中。
《西游记》单纯看故事其实也未尝不可，但细思极恐，并非过分解读，是我读的太晚，现在已沉醉其中。#西游记#
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
想买房，市区二手房和郊区新房哪个好？看过这4大差别就懂了#买房者说#
第一，价格
市区二手房的价格，一般来说要比市区新房更便宜些，但是像一些拥有学校、公园等稀缺资源的二手房，房价甚至要比市区的某些新房还要贵很多。而郊区新房，因为受城市规划发展的影响，总体价格要比市区的房子便宜很多，因此购房预算少，想要节省购房成本的家庭，选择郊区新房会更合适。
第二，配套设施
市区二手房不仅占据绝对的地段优势，同时二手房已经是经过一段时间的发展了，所以周边的配套设施相对更齐全完善，在这里生活非常便利热闹。郊区地段相对偏僻，相应的交通以及生活配套难免欠缺，而郊区到市区的距离比较远，不仅通勤时间长，后的出行成本也会大大增加，住在郊区购物出行可能会多有不便，所以为了保障生活的舒适度，还是更建议大家选购市区二手房。
第三，物业服务
随着生活条件的改善，人们越来越注重小区的物业服务，毕竟人们几乎每天都要和物业打交道，所以物业的好坏关系着人们的居住舒适度，所以现在越来越多的新建楼盘在物业公司的选择上会更加严谨，因此新房的物业管理水平和服务质量更有保障。而很多二手房由于建造时间相对较早，物业水平相对较低，所以买二手房人们的生活质量可能会受到一些影响。
第四，居住环境
市区二手房处在相对繁华的区域，所以日常生活会比较吵闹，如果是路边房，噪音污染会更为严重，不过城市绿化覆盖率越来越大，公共环境卫生也越来越干净整洁，所以市区二手房还是十分宜居的。而郊区地块人烟稀少，平时相对更安静些，人们生活睡眠质量有保障，但是郊区的建设发展比较落后，绿化差，周边甚至可能存在大片荒地，环境卫生堪忧。
以上4点简单明了地介绍了市区二手房和郊区新房区别，二者各有优劣，还是要根据自己的经济状况以及生活需求等综合判断，建议有条件的家庭最好能实地考察，只有这样才能更真切的感受房子好坏，选出一套舒适又划算的房子住。#房产#
第一，价格
市区二手房的价格，一般来说要比市区新房更便宜些，但是像一些拥有学校、公园等稀缺资源的二手房，房价甚至要比市区的某些新房还要贵很多。而郊区新房，因为受城市规划发展的影响，总体价格要比市区的房子便宜很多，因此购房预算少，想要节省购房成本的家庭，选择郊区新房会更合适。
第二，配套设施
市区二手房不仅占据绝对的地段优势，同时二手房已经是经过一段时间的发展了，所以周边的配套设施相对更齐全完善，在这里生活非常便利热闹。郊区地段相对偏僻，相应的交通以及生活配套难免欠缺，而郊区到市区的距离比较远，不仅通勤时间长，后的出行成本也会大大增加，住在郊区购物出行可能会多有不便，所以为了保障生活的舒适度，还是更建议大家选购市区二手房。
第三，物业服务
随着生活条件的改善，人们越来越注重小区的物业服务，毕竟人们几乎每天都要和物业打交道，所以物业的好坏关系着人们的居住舒适度，所以现在越来越多的新建楼盘在物业公司的选择上会更加严谨，因此新房的物业管理水平和服务质量更有保障。而很多二手房由于建造时间相对较早，物业水平相对较低，所以买二手房人们的生活质量可能会受到一些影响。
第四，居住环境
市区二手房处在相对繁华的区域，所以日常生活会比较吵闹，如果是路边房，噪音污染会更为严重，不过城市绿化覆盖率越来越大，公共环境卫生也越来越干净整洁，所以市区二手房还是十分宜居的。而郊区地块人烟稀少，平时相对更安静些，人们生活睡眠质量有保障，但是郊区的建设发展比较落后，绿化差，周边甚至可能存在大片荒地，环境卫生堪忧。
以上4点简单明了地介绍了市区二手房和郊区新房区别，二者各有优劣，还是要根据自己的经济状况以及生活需求等综合判断，建议有条件的家庭最好能实地考察，只有这样才能更真切的感受房子好坏，选出一套舒适又划算的房子住。#房产#
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