他人的痛苦，在我们眼里都是可以解释而且能够克服的：我们以为他们之所以痛苦，是因为他们没有足够的意志、勇气，或是不够清醒。在我们看来，每一种痛苦，我们自己的除外，都是合理或是简单得可笑；若非如此，在我们任性的情感当中，就只有丧亲的哀痛可以持久，然而，我们都只为自己服丧。
—— E·M·齐奥朗《解体概要》

《孟子》离娄章句下

君之视臣如手足篇:孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”

译文:孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣子如同看待自己的手足，臣子就会把君主看待如同心腹；君主看待臣子如同犬马，臣子就会把君主看待如同常人；君主看待臣子如同尘土草芥，臣子就会把君主看待如同强盗仇敌。”

齐宣王说：“按礼制，臣要为自己过去的君主服丧，应该怎样做才能让臣子为之服丧呢？”

孟子说：“君主对臣子的劝告能够接受，建议能够听取，因而恩惠能够下达到百姓；臣子因故要离去，君主能派人引导其出国境，并派人事先前往其要去的地方进行妥善安排；其离去三年后不回来，才收回他的土地房产；这样做叫做三有礼。做到这些，臣子就会为他服丧。现在做臣子，劝谏不被接受，建议不被听取，因此恩惠到不了百姓；臣子因故要离开国家，君主就派人拘捕他的亲族，并故意到他要去的地方为难他，离开的当天就没收了他的土地房产，这就叫做强盗仇敌。对于强盗仇敌，为什么还要服丧呢？”

评:将心比心。俩好搁一好。谁都不是傻子，谁对谁怎样每个人心里都清楚。有些人平时交往不多，却是莫逆之交；有些人整天吃吃喝喝，却相互防着。这种情况比比皆是。

有一段时间记得有个测试，说在黑板上写50个好朋友，然后一个一个划掉，划到剩下五个，我再也划不动了。最后就和这五个人一直交往，虽然有一个现在朋友去世了，但想起来还是很亲近的感觉。

其实，人和人交往是一种感觉，并不是非得天天在一起，你有对人真诚的感觉，别人一定会感觉到，不好形容，可意会不可言传吧！[可乐][握手][笑cry]

【父母健在时，早劝念佛】

莲池大师在《竹窗随笔》中讲到了三种孝养的方式。

第一，“人子于父母。服劳奉养以安之。孝也。”我们能够在父母身边赡养他们的生活、衣食，能够陪伴他们，这是一种孝。

第二，“立身行道以显之。大孝也。”自己努力拼搏，光耀门楣，光宗耀祖，让父母开心，这是大孝。这是从精神上对他们进行孝养。

第三，“劝以念佛法门。俾得生净土。大孝之大孝也。”能够劝他们念佛，进一步以自己劝请他们念佛的因缘而往生净土，这是出世间的大孝。

接着，莲池大师以自己的经历说道：“予生晚。甫闻佛法。而风木之悲已至。痛极终天。虽欲追之。末由也已。奉告诸人。父母在堂。早劝念佛。父母亡日。课佛三年。其不能者。或一周岁。或七七日。皆可也。孝子欲报劬劳之恩。不可不知此。”我出生比较晚，所以刚刚得闻佛法，父母就去世了，真是痛极终天。即便追悔也无济于事。所以，我在这里衷心地劝告诸人，父母尚且在时，一定要早劝念佛；父母去世之后，三年之内（服孝期、服丧期）能够以念佛为自己主要的功课是再好不过的，若实在做不到，一年或者四十九天内如是行持也可以。作为一个想要报答父母生养之恩的孝顺孩子，不能不知道这个道理，也不能不按照这样去做。

总之，父母在时，我们要以陪伴、念佛等世间、出世间的方式来孝养；父母去世之后，我们要以超度、做佛事、功德回向的方式来报答他们的恩德。
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