普通人要想富第一步要干什么？八字测财运事业
读者私信：
你好卜老师，本人男，我想请老师给我看看我的工作运，我今年是刚毕业第二年，去年在家人的帮助下进入了现在所工作的岗位一年的时间刚好熟悉了工作上的各项要务，与周边的人有了一定的接触，可能去年我刚来领导也没有交给我太过重要的工作要我办，所以感觉不到压力，今年我接到了一项工作一下子就感觉到了真实的压力，且部门里还有还几个与我一同来的同事，都在虎视眈眈的看着我，要是我搞砸了绝对不是挨一顿熊那么简单。
我现在心里边慌得一批，不光担心眼前还担心以后的问题，我怕我这一次要是搞砸了没法在部门继续混下去会丢脸，我想请老师看看我今年运势怎么样？然后在看看我以后的运势会怎么样？我什么时候运气会比较好？
我是在论坛看到老师的帖子，感觉老师发的内容很专业，也讲解的很明确，所以就对老师感觉很信任，希望老师能为我解答困惑，谢谢！
【卜广鉴命理分析】
乾造：丙子、乙未、乙丑、甲申，
大运：丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，目前在大运戊戌上。
你的八字日主乙木生子未土月上失令，仅年支子水、月时干比劫虚透帮身，综合判断身弱之论，八字喜水用木，金利弊参半，忌火土。
日坐丑土为官库，申金被土生旺而克身，日主身弱，官杀越旺越不好，也暗示着你在事业上多会有挫折，遇到能帮扶日主的喜用神运上的时候你就会运势逆转。你八字里边偏财旺于正财，偏财为经营之才为发大财的机会是正财之外的所有得财途径。
在你命局上又有丙火伤官，伤官为技术为创新为经营为专长之财，偏财旺又有伤官，这说明了你在偏财做生意或是创业一道上有着独特的天赋，但是因为你本身的日主并不是强旺的，所以你如果想得到这个财依靠运气的成分会很大，而且你还会因事业工作繁忙而辛苦奔波。
19年己亥，地支亥子丑三会水，印旺帮身，又是在亥水喜神年上，吉兆，印代表着贵人代表着长辈，你这一年大学毕业，家里又帮你找关系让你上班，得了工作。
20年运入戊戌，运支和大运丑未戌三刑，土越刑越旺，土是忌神，运气很不好，事业不稳定，钱财收入下降，且还要预防钱财损耗和身体健康方面的情况。
今年20年庚子，岁运酉子破，子未穿，子丑合，印星受损，力量变弱，又乙庚合官星合身，但两乙木争合一庚金，竞争压力较大，事业上容易受阻，你现在也正应验着争合一事。
21年辛丑，天干辛金透出，丙辛合，主事业创新之象，但是干支组合是财生杀、冲克局中乙木，大运又加剧丑未戌三刑为凶，需防因小人而招致破财是非之事，万事稳为主，也不要想着搞点投资什么的，你暂时不在好运上，不要多做无用之功。
22年壬寅，这一年犯太岁，寅申冲，虽然是在喜用神齐来之年上大运和原局组合为伤官配印，有利于事业和名望，但是在身体健康方面就需要注意了，平时尤其是要注意交通安全。
23年癸卯，虽然也是水木齐来的组合，但却有天干戊癸合，地支卯戌合，印星受制，卯木禄神也受制，事业上易受阻，求财辛苦。
到24年甲辰年，辰戌冲，忌神年上诸事多有不顺，然申子辰合水，可以缓解局势，预示着事业上容易有贵人相助。
再往后几年25年往后运势不是太好，事业多有不顺的地方，你需要多加心眼多防范着。
再往后大运入己亥运，亥子丑三会水局，又是在喜神运上，所以这个运上你的运势会有个突飞猛进，贵人不断，你若是有创业的想法也可大胆创业，机会难得。
你在44岁之后为庚子运，庚金透干，和原局犯争合，不过运支为子水可以化泄庚金之气，子未穿，子丑合，印星受损事业压力大，不过还好大运干支官印相生，总体的情况还尚可，不过最好还是以稳为主。
54岁之后为辛丑运，天干丙辛合，干支财生杀，冲克乙木之象，地支丑未戌三刑力量加剧，要防小人口舌和破财之事。当以退为进，求稳。
【命理建议】
你的八字上各种穿合损印，都是不好的组合，印星是你的喜神，对你的作用不可谓不大。
你在39岁之前的运势都不咋地，干什么都是困难重重，不顺大于顺，所以对你来说最好好的建议就是稳，万事求稳，追求的是就算不进取也要稳于守成。等你34岁之后就会迎来你的人生的辉煌的十年，你可放开手脚，一展宏图，届时不论你干什么工作，只要是认真付出了定然会得到丰厚的回报。
你的八字偏财旺且有财生官之象，代表着你内心也渴望着能有一番自己的辉煌成就，有野心。你年干伤官有到外地发展的可能，你要是去外地发展的话会比你在家乡这边发展更为顺利一些。方位是你家乡的东方或是东南方或是正北方，所从事的行业属性为水或是木最好。
你现在还年轻，应当有自己的想法和目标，有个人生计划并为之去奋斗去努力还来得及，即便是失败又能如何，你还年轻，最不怕的就是时间。
命由天定，运由人为，如果你早点知道自己的命理情况是不是又是另一番情况了呢？
文/作者：卜广鉴，公众号：梦缘易八字实断
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【卜广鉴命理分析】
乾造：丙子、乙未、乙丑、甲申，
大运：丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，目前在大运戊戌上。
你的八字日主乙木生子未土月上失令，仅年支子水、月时干比劫虚透帮身，综合判断身弱之论，八字喜水用木，金利弊参半，忌火土。
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20年运入戊戌，运支和大运丑未戌三刑，土越刑越旺，土是忌神，运气很不好，事业不稳定，钱财收入下降，且还要预防钱财损耗和身体健康方面的情况。
今年20年庚子，岁运酉子破，子未穿，子丑合，印星受损，力量变弱，又乙庚合官星合身，但两乙木争合一庚金，竞争压力较大，事业上容易受阻，你现在也正应验着争合一事。
21年辛丑，天干辛金透出，丙辛合，主事业创新之象，但是干支组合是财生杀、冲克局中乙木，大运又加剧丑未戌三刑为凶，需防因小人而招致破财是非之事，万事稳为主，也不要想着搞点投资什么的，你暂时不在好运上，不要多做无用之功。
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23年癸卯，虽然也是水木齐来的组合，但却有天干戊癸合，地支卯戌合，印星受制，卯木禄神也受制，事业上易受阻，求财辛苦。
到24年甲辰年，辰戌冲，忌神年上诸事多有不顺，然申子辰合水，可以缓解局势，预示着事业上容易有贵人相助。
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再往后大运入己亥运，亥子丑三会水局，又是在喜神运上，所以这个运上你的运势会有个突飞猛进，贵人不断，你若是有创业的想法也可大胆创业，机会难得。
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命由天定，运由人为，如果你早点知道自己的命理情况是不是又是另一番情况了呢？
文/作者：卜广鉴，公众号：梦缘易八字实断
【易理与佛理本无二致】《周易》作为儒家经典，有与佛学截然不同的思想体系，许多基本观点和思想范畴难以融通。所以，易学与佛学这两大学术体系在相当长的发展过程中，彼此之间联系很不密切。那么，如何才能揭示易学与佛学之间的思想联系呢？明末高僧蕅益智旭《周易禅解》，通过对《周易》经传文本的禅学解释，首次比较全面系统地回答了这个问题，因而被公认为援禅解《易》的代表作。智旭在解说《周易》的过程中，始终围绕着一个不变的思维导向，那就是如何证明易理就是“随缘不变，不变随缘”的佛理，并力求通过阐释《周易》经传的文辞来肯定易理是在天地之先，具有本体的概念，证明易理与佛理是相通的，易道跟佛性是同样的，易学与禅学的本根是相通的。由此进一步表明以禅解《易》是行得通的，儒释道三教的关系是相通的。所以说，智旭在解说《周易》过程中所体现的独特的禅易相通思想倾向，在理解易佛关系问题上明显具有相当的创新意义，无疑也具有一定的学术意义。《周易禅解》的解《易》思想尽管颇具特色，但大多散布在《周易》经传的文辞阐释之中，必须加以梳理才能凸显思想的体系和脉络。
因此，必须深入分析和研究《周易禅解》的文本内容，才能更好地理解智旭是如何推论禅易相通思想的。智旭撰写《周易禅解》是先完成《系辞》以下五传之后，再去解上、下经的。从总体上看，智旭在解说《易传》和《易经》中各有特色，体现了一系列既有区别又有联系的创新思想，归纳起来主要有三个方面。有鉴于此，本文拟先侧重以解《系辞》等五传的内容为主，并结合《灵峰宗论》中与易学相关的内容，探讨智旭在易理与佛理关系问题上的思想创新。
一、易即易理贯彻始终。 “易”即“易理”、“易理”即本体的思想，是智旭解《易》思想的基础和前提，具有鲜明的禅易相通思想倾向，也是《周易禅解》创新思想理论的一大体现。
这一思想理论来源于智旭运用理学思想对《易传》文辞的推导，如其在解《乾·彖》“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”一句时指出：“圣人见万物之资始，便能即始见终。知其由终有始，始终是一理。但约时节、因缘、假分六位，达此六位，无非一理，则位位皆具龙德，而可以御天矣。”由此可见，智旭“始终是一理”的思想乃是贯通易佛关系的理论基础。所谓“始终一理”的思想内涵是什么呢？又是如何来贯通易佛关系呢？对此，智旭并不含糊其词，也不是简单沿袭旧说，而是实事求是地根据《周易》的文辞义理，逐层进行阐发和论证。以下先来分析智旭是如何导出“易即易理”之说的。众所周知，《易传》中“易”字随处可见，其义并不固定。关于“易”字的解释，往往要牵涉到《周易》的性质、效用等问题。综观历代易家对《周易》的注解，由于对《周易》的性质各有看法，所以在“易”义的解释上也就常常出现分歧。那么，“易”字究竟是何种意义呢？在智旭看来，《易传》所言之“易”既指“易理”，又指“易书”，也可指“易学”，但因是“由易理方有天地万物”“由天地万物而为易书，由易书而成易学，由易学而契易理”(卷八解《系辞上传》开篇语)，可见“易理”、“易书”、“易学”在“理”的层面上是相契相通，合而为一，所以完全可以“易理”来总称“易”的三种不同体现。稍作归纳，智旭对“易”的理解主要包括三个方面：第一，“易”是包尽天下的大道理，即为易理；第二，“易”是吾人不思议之心体，即为心理；第三，“易”为一切事理本源，有太极之义，即为本体。很显然，智旭认定了“易”即是所谓的“易理”，既是心体，又是本体。正是因为智旭坚持把“易”义定为“易理”，所以他在《周易禅解》中所提出的一系列思想都跟“易理”密切相关。从智旭对“易”的理解来看，视“易”为“易理”和“心体”主要是直接援用理学和心学的成果来发挥，而视“易”为“本体”则是既有继承，又有创新。这里涉及到一个非常重要的哲学理论问题，不仅仅是“易”与“易理”、“无极”、“太极”的关系问题，更重要的是“易”与“无住之理”、“随缘不变，不变随缘之理”的关系问题。所以，我们还得根据“无极而太极”说的历史来分析这些问题。对于“无极”与“太极”的关系问题，智旭主要是沿袭朱子的看法。如果联系前面的引文，我们可以发现智旭也把人心“一念”当作本体来看待，并把这佛教的“十法界”统一到“一念”之心中，在理论上基本贯通了“易理”与佛法概念的关系。稍稍对以上引述归纳一下，可以发现智旭给“易理”赋予了深广的内涵：不仅贯彻于天地万物之始终，而且与天理、心理相契相合，尤其是与“自心”冥契无间。如此来阐释禅易相通，无疑有着明显的思想倾向。这一倾向同时也表明，智旭有意借助《周易》来阐发“儒佛同心”、“三教同源”的思想主张。对此，如果结合《灵峰宗论》的相关说法，就能理解得更为透彻。智旭说：“自心者，三教之源，三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无；苟昧自心，三教俱昧。”(卷七之四《金陵三教祠重劝施棺疏》)[2] 又说：“本心不昧，儒释老皆可也；若昧此心，儒非真儒，老非真老，释非真释矣。”(卷二之三《法语三·示潘拱宸》)[2] 由此可见，他把“易理”当作“自心”本具的，乃是别有用心的，追根究底就是为“三教合一”的思想在《周易》中寻找理论依据。从这个角度看，智旭提出的“自心之易理”思想，对于三教关系理论来说无疑也具有一定的创新意义。
三、易理即无住之佛理。智旭既认为“易即易理”，又认为“易理即自心之易理”，无疑也就是认为“易即自心之易理”。那么“自心之易理”又与“佛理”有何联系呢？这个问题是智旭构建禅易相通理论最关键的环节。智旭认为《周易》和禅学并无本质差别，因为孔门心学和佛门心学是一脉相承的，“易理”与“禅理”在本质上是一致无差的。他在《周易禅解·系辞上传》开篇总论就明确指出：“随缘不变，不变随缘之易理，天地万物所从建立也。卦爻阴阳之易书，法天地万物而为之者也。易知简能之易学，玩卦爻阴阳而成之者也。由易理方有天地万物，此义在下文明之。今先明由天地万物而为易书，由易书而成易学，由易学而契易理。”关于“易理”及其与易书、易学的关系，《周易禅解·系辞传》反复作了解释。为了进一步说明“易理”具有“随缘不变，不变随缘”之义，智旭在《周易禅解》卷九解《说卦传》“昔者圣人之作易也”一段时，就着重阐述了易理“三才之道”与禅理“随缘不变”的内在联系：
吾人自无始以来，迷性命而顺生死，所以从一生二，从二生四，乃至万有之不同。今圣人作易，将以逆生死流，而“顺性命之理”。是以即彼自心妄现之天，立其道曰“阴与阳”，可见天不偏于阳，还具易之全理，所谓“随缘不变”也。即彼自心妄现之地，立其道曰“柔与刚”，可见地不偏于柔，亦具易之全理，亦“随缘不变”也。即彼自心妄计之人，立其道曰“仁与义”，仁则同地，义则同天，可见人非天地所生，亦具易之全理，而“随缘常不变”也。从以上引文可以发现，智旭运用“随缘不变，不变随缘”来解说《说卦传》，既说明了“禅易相通”，又证明了“儒佛相通”。但这些还只是该思想的局部，如果结合《灵峰宗论》的内容，就更容易看出《周易禅解》中最想表达的禅易相通思想是什么样和怎么来的。如卷二之五《示马太昭》中说：“又闻‘现前一念心性，不变随缘，随缘不变’之妙，方知‘不易之为变易，变易之终不易’。”此处智旭明言其之所以能知“禅易相通”的来由。然即此儒典，亦未尝不泄妙机。后儒自莫能察，及门亦所未窥。故孔子再叹“颜回好学，今也则亡”，深显曾子以下，皆知迹而不知本，知权而不知实者也。何谓所泄妙机？如《易经·系辞传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此语最可参详。在这里，智旭直接由“易有太极”、“易理固在太极之先”、“吾人本源佛性”推导出“真如即太极”和“易即真如之性”的说法，表明了两层思想：一是“易即真如之性，具有随缘不变，不变随缘之义，密说为易”；二是真如不守自性而生无明，无明即太极，是死生之根本，密说之为太极。如果再结合《周易禅解》的思想内容，我们可以发现引文的内容无疑是对《周易禅解》相通思想的归纳和引申，比如：根据以上这两层思想，我们就可以更充分理解智旭在解“易有太极”时直接把“易”说成“无住之理”的原因所在。试论智旭的推导过程：因为“易为一切事理本源”，即是“易理为一切事理本源”，那么“易有太极”也就等于说“易理有太极”或“易理即太极”，这样“易”与“易理”实际上也就与“无极”的概念相等同；又因为“易理”是有理体的，而“无极”是无体的，有如心体，那么“易”既是“无极”又是“易理”，也就意味着“易”既是“无体”又是“有体”的，如此便具有“从无住本”的意思，也就可与“无住之理”相对释。进论之，“易”既是“无体”的，说明“易”与“真如之性”是相同的，也就具有随缘不变之义；“易”又是“有体”的，有“太极”，能化生天地万物，也就具有不变随缘之义。所以说，此“无住之易理”即是“随缘不变，不变随缘之易理”。如果再结合前文推导的过程和结论，我们就可清楚地发现和理解《周易禅解》中所独具的相通思想倾向：所谓的“易”、“易理”、“天理”、“生理”、“心理”、“禅理”在本质上都是相同的，都是具有“随缘不变，不变随缘”的“真如之性”，也都具有原始性和永久性，都是宇宙间生死轮回、动静变化的根本；同样，易书和易学与它们之间的关系也是契合和相通的，只不过是体现形式不同罢了。如此说来，易理即是佛性，禅学和易学自然是本根相通的，以禅解《易》或以《易》解禅的做法自然也是合理合法的了。由此可证，儒学、道学、佛学也都是本源相同的，即同一“自心”，同一“自性”，同一“易理”。由于智旭是在解说中表达思想，没有条件形成条理清晰、逻辑严密、完整系统的长篇文字内容，所以有必要对其“禅易相通”思想的理论内容逐步加以贯穿和总结：一是易理说。智旭认为易理是贯彻始终的自心之理体，是“易”在“天”、“地”、“人”、“心”、“性”、“理”、“物”等层面上的集中体现，即是“易”之“有体”的形象体现。二是无极太极说。智旭认为无极和太极都是万物的本体，是“易”之“无体”和“有体”的两种体现：“无极”是“易”之“无体”，即是“不思议之心体”；“太极”是“易”之“有体”，即是“自心之易理”，有如“真如之无明”。三是佛性论。智旭认为“易”与“佛性”是一致的：以“易”之“无体”同“真如之性”，以“易”之“太极”本体同“无明佛性”。合而观之，智旭又认为所谓的“易”、“易理”、“无极”、“太极”、“佛性”等都是相通的，因为这些都具有“随缘不变，不变随缘”之义，都不离开“现前一念心性”。必须指出，在智旭的《周易禅解》中所谓的“易理说”、“无极太极说”、“佛性说”，名称虽然不同，而实际上都是相通的。总而言之，智旭认为禅学与易学、儒学与佛学乃至儒释道三教之间都是可以相通的，因为它们同心同理同源。如此以《周易》之“易”来建构学术相通的思想体系，在中国学术史上应该是非常少有的。
因此，必须深入分析和研究《周易禅解》的文本内容，才能更好地理解智旭是如何推论禅易相通思想的。智旭撰写《周易禅解》是先完成《系辞》以下五传之后，再去解上、下经的。从总体上看，智旭在解说《易传》和《易经》中各有特色，体现了一系列既有区别又有联系的创新思想，归纳起来主要有三个方面。有鉴于此，本文拟先侧重以解《系辞》等五传的内容为主，并结合《灵峰宗论》中与易学相关的内容，探讨智旭在易理与佛理关系问题上的思想创新。
一、易即易理贯彻始终。 “易”即“易理”、“易理”即本体的思想，是智旭解《易》思想的基础和前提，具有鲜明的禅易相通思想倾向，也是《周易禅解》创新思想理论的一大体现。
这一思想理论来源于智旭运用理学思想对《易传》文辞的推导，如其在解《乾·彖》“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”一句时指出：“圣人见万物之资始，便能即始见终。知其由终有始，始终是一理。但约时节、因缘、假分六位，达此六位，无非一理，则位位皆具龙德，而可以御天矣。”由此可见，智旭“始终是一理”的思想乃是贯通易佛关系的理论基础。所谓“始终一理”的思想内涵是什么呢？又是如何来贯通易佛关系呢？对此，智旭并不含糊其词，也不是简单沿袭旧说，而是实事求是地根据《周易》的文辞义理，逐层进行阐发和论证。以下先来分析智旭是如何导出“易即易理”之说的。众所周知，《易传》中“易”字随处可见，其义并不固定。关于“易”字的解释，往往要牵涉到《周易》的性质、效用等问题。综观历代易家对《周易》的注解，由于对《周易》的性质各有看法，所以在“易”义的解释上也就常常出现分歧。那么，“易”字究竟是何种意义呢？在智旭看来，《易传》所言之“易”既指“易理”，又指“易书”，也可指“易学”，但因是“由易理方有天地万物”“由天地万物而为易书，由易书而成易学，由易学而契易理”(卷八解《系辞上传》开篇语)，可见“易理”、“易书”、“易学”在“理”的层面上是相契相通，合而为一，所以完全可以“易理”来总称“易”的三种不同体现。稍作归纳，智旭对“易”的理解主要包括三个方面：第一，“易”是包尽天下的大道理，即为易理；第二，“易”是吾人不思议之心体，即为心理；第三，“易”为一切事理本源，有太极之义，即为本体。很显然，智旭认定了“易”即是所谓的“易理”，既是心体，又是本体。正是因为智旭坚持把“易”义定为“易理”，所以他在《周易禅解》中所提出的一系列思想都跟“易理”密切相关。从智旭对“易”的理解来看，视“易”为“易理”和“心体”主要是直接援用理学和心学的成果来发挥，而视“易”为“本体”则是既有继承，又有创新。这里涉及到一个非常重要的哲学理论问题，不仅仅是“易”与“易理”、“无极”、“太极”的关系问题，更重要的是“易”与“无住之理”、“随缘不变，不变随缘之理”的关系问题。所以，我们还得根据“无极而太极”说的历史来分析这些问题。对于“无极”与“太极”的关系问题，智旭主要是沿袭朱子的看法。如果联系前面的引文，我们可以发现智旭也把人心“一念”当作本体来看待，并把这佛教的“十法界”统一到“一念”之心中，在理论上基本贯通了“易理”与佛法概念的关系。稍稍对以上引述归纳一下，可以发现智旭给“易理”赋予了深广的内涵：不仅贯彻于天地万物之始终，而且与天理、心理相契相合，尤其是与“自心”冥契无间。如此来阐释禅易相通，无疑有着明显的思想倾向。这一倾向同时也表明，智旭有意借助《周易》来阐发“儒佛同心”、“三教同源”的思想主张。对此，如果结合《灵峰宗论》的相关说法，就能理解得更为透彻。智旭说：“自心者，三教之源，三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无；苟昧自心，三教俱昧。”(卷七之四《金陵三教祠重劝施棺疏》)[2] 又说：“本心不昧，儒释老皆可也；若昧此心，儒非真儒，老非真老，释非真释矣。”(卷二之三《法语三·示潘拱宸》)[2] 由此可见，他把“易理”当作“自心”本具的，乃是别有用心的，追根究底就是为“三教合一”的思想在《周易》中寻找理论依据。从这个角度看，智旭提出的“自心之易理”思想，对于三教关系理论来说无疑也具有一定的创新意义。
三、易理即无住之佛理。智旭既认为“易即易理”，又认为“易理即自心之易理”，无疑也就是认为“易即自心之易理”。那么“自心之易理”又与“佛理”有何联系呢？这个问题是智旭构建禅易相通理论最关键的环节。智旭认为《周易》和禅学并无本质差别，因为孔门心学和佛门心学是一脉相承的，“易理”与“禅理”在本质上是一致无差的。他在《周易禅解·系辞上传》开篇总论就明确指出：“随缘不变，不变随缘之易理，天地万物所从建立也。卦爻阴阳之易书，法天地万物而为之者也。易知简能之易学，玩卦爻阴阳而成之者也。由易理方有天地万物，此义在下文明之。今先明由天地万物而为易书，由易书而成易学，由易学而契易理。”关于“易理”及其与易书、易学的关系，《周易禅解·系辞传》反复作了解释。为了进一步说明“易理”具有“随缘不变，不变随缘”之义，智旭在《周易禅解》卷九解《说卦传》“昔者圣人之作易也”一段时，就着重阐述了易理“三才之道”与禅理“随缘不变”的内在联系：
吾人自无始以来，迷性命而顺生死，所以从一生二，从二生四，乃至万有之不同。今圣人作易，将以逆生死流，而“顺性命之理”。是以即彼自心妄现之天，立其道曰“阴与阳”，可见天不偏于阳，还具易之全理，所谓“随缘不变”也。即彼自心妄现之地，立其道曰“柔与刚”，可见地不偏于柔，亦具易之全理，亦“随缘不变”也。即彼自心妄计之人，立其道曰“仁与义”，仁则同地，义则同天，可见人非天地所生，亦具易之全理，而“随缘常不变”也。从以上引文可以发现，智旭运用“随缘不变，不变随缘”来解说《说卦传》，既说明了“禅易相通”，又证明了“儒佛相通”。但这些还只是该思想的局部，如果结合《灵峰宗论》的内容，就更容易看出《周易禅解》中最想表达的禅易相通思想是什么样和怎么来的。如卷二之五《示马太昭》中说：“又闻‘现前一念心性，不变随缘，随缘不变’之妙，方知‘不易之为变易，变易之终不易’。”此处智旭明言其之所以能知“禅易相通”的来由。然即此儒典，亦未尝不泄妙机。后儒自莫能察，及门亦所未窥。故孔子再叹“颜回好学，今也则亡”，深显曾子以下，皆知迹而不知本，知权而不知实者也。何谓所泄妙机？如《易经·系辞传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此语最可参详。在这里，智旭直接由“易有太极”、“易理固在太极之先”、“吾人本源佛性”推导出“真如即太极”和“易即真如之性”的说法，表明了两层思想：一是“易即真如之性，具有随缘不变，不变随缘之义，密说为易”；二是真如不守自性而生无明，无明即太极，是死生之根本，密说之为太极。如果再结合《周易禅解》的思想内容，我们可以发现引文的内容无疑是对《周易禅解》相通思想的归纳和引申，比如：根据以上这两层思想，我们就可以更充分理解智旭在解“易有太极”时直接把“易”说成“无住之理”的原因所在。试论智旭的推导过程：因为“易为一切事理本源”，即是“易理为一切事理本源”，那么“易有太极”也就等于说“易理有太极”或“易理即太极”，这样“易”与“易理”实际上也就与“无极”的概念相等同；又因为“易理”是有理体的，而“无极”是无体的，有如心体，那么“易”既是“无极”又是“易理”，也就意味着“易”既是“无体”又是“有体”的，如此便具有“从无住本”的意思，也就可与“无住之理”相对释。进论之，“易”既是“无体”的，说明“易”与“真如之性”是相同的，也就具有随缘不变之义；“易”又是“有体”的，有“太极”，能化生天地万物，也就具有不变随缘之义。所以说，此“无住之易理”即是“随缘不变，不变随缘之易理”。如果再结合前文推导的过程和结论，我们就可清楚地发现和理解《周易禅解》中所独具的相通思想倾向：所谓的“易”、“易理”、“天理”、“生理”、“心理”、“禅理”在本质上都是相同的，都是具有“随缘不变，不变随缘”的“真如之性”，也都具有原始性和永久性，都是宇宙间生死轮回、动静变化的根本；同样，易书和易学与它们之间的关系也是契合和相通的，只不过是体现形式不同罢了。如此说来，易理即是佛性，禅学和易学自然是本根相通的，以禅解《易》或以《易》解禅的做法自然也是合理合法的了。由此可证，儒学、道学、佛学也都是本源相同的，即同一“自心”，同一“自性”，同一“易理”。由于智旭是在解说中表达思想，没有条件形成条理清晰、逻辑严密、完整系统的长篇文字内容，所以有必要对其“禅易相通”思想的理论内容逐步加以贯穿和总结：一是易理说。智旭认为易理是贯彻始终的自心之理体，是“易”在“天”、“地”、“人”、“心”、“性”、“理”、“物”等层面上的集中体现，即是“易”之“有体”的形象体现。二是无极太极说。智旭认为无极和太极都是万物的本体，是“易”之“无体”和“有体”的两种体现：“无极”是“易”之“无体”，即是“不思议之心体”；“太极”是“易”之“有体”，即是“自心之易理”，有如“真如之无明”。三是佛性论。智旭认为“易”与“佛性”是一致的：以“易”之“无体”同“真如之性”，以“易”之“太极”本体同“无明佛性”。合而观之，智旭又认为所谓的“易”、“易理”、“无极”、“太极”、“佛性”等都是相通的，因为这些都具有“随缘不变，不变随缘”之义，都不离开“现前一念心性”。必须指出，在智旭的《周易禅解》中所谓的“易理说”、“无极太极说”、“佛性说”，名称虽然不同，而实际上都是相通的。总而言之，智旭认为禅学与易学、儒学与佛学乃至儒释道三教之间都是可以相通的，因为它们同心同理同源。如此以《周易》之“易”来建构学术相通的思想体系，在中国学术史上应该是非常少有的。
#法术[超话]##八卦# 《八卦九宫图》
八卦的基本象意
①八卦的阴阳：乾 震 坎 艮为阳。坤 巽 离 兑为阴。
②八卦的五行：乾兑为金，坎为水，震巽为木，离为火，坤艮为土。
③八卦代表人物：乾为老父（年龄45岁以上），震长男（年龄35-45之间），坎中男（年龄25-35之间），艮少男（年龄10-25之间）。坤为老母（年龄45岁以上），巽长女（年龄35岁-45岁之间），离中女（年龄25岁-35岁之间），兑少女（年龄10-25岁之间）。
④八卦代表身体：乾为首，兑为口，坎为耳，离为目。坤为腹，艮为手，巽为股，震为足。
⑤八卦代表性情：乾建，坤顺，震动。巽入。坎险。离丽，艮止，兑悦。
⑥八卦代表自然：乾为天 坤为地 震为雷 巽为风 坎为水 离为火 艮为山 兑为泽。
⑦八卦代表动物：乾为马 坤为牛 震为龙 巽为鸡 坎为豕（shi猪），离为雉，艮为狗，兑为羊。
天干的基本属性
一、十天干：1.甲、2乙、3丙、4丁、5戊、6己、7庚、8辛、9壬、10癸。
二、十天干的阴阳属性：甲丙 戊 庚 壬为阳 ，乙丁 己 辛 癸为阴
三、十天的五行的属性：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。
四、十天配合阴阳、五行共同的属性。
甲乙为木，甲为阳木，为森林之木，乙为阴木，为花草之木。
丙丁为火，丙为阳火，为太阳之火，丁为阴火，为灯盏之火。
戊己为土，戊为阳土，为大地之土，己为阴土，为田园地土。
庚辛为金，庚为阳金，为斧钺之金，辛为阴金，为首饰之金。
壬癸为水，壬为阳水，为大海之水，癸为阴水，为雨露之水。
八卦的基本象意
①八卦的阴阳：乾 震 坎 艮为阳。坤 巽 离 兑为阴。
②八卦的五行：乾兑为金，坎为水，震巽为木，离为火，坤艮为土。
③八卦代表人物：乾为老父（年龄45岁以上），震长男（年龄35-45之间），坎中男（年龄25-35之间），艮少男（年龄10-25之间）。坤为老母（年龄45岁以上），巽长女（年龄35岁-45岁之间），离中女（年龄25岁-35岁之间），兑少女（年龄10-25岁之间）。
④八卦代表身体：乾为首，兑为口，坎为耳，离为目。坤为腹，艮为手，巽为股，震为足。
⑤八卦代表性情：乾建，坤顺，震动。巽入。坎险。离丽，艮止，兑悦。
⑥八卦代表自然：乾为天 坤为地 震为雷 巽为风 坎为水 离为火 艮为山 兑为泽。
⑦八卦代表动物：乾为马 坤为牛 震为龙 巽为鸡 坎为豕（shi猪），离为雉，艮为狗，兑为羊。
天干的基本属性
一、十天干：1.甲、2乙、3丙、4丁、5戊、6己、7庚、8辛、9壬、10癸。
二、十天干的阴阳属性：甲丙 戊 庚 壬为阳 ，乙丁 己 辛 癸为阴
三、十天的五行的属性：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。
四、十天配合阴阳、五行共同的属性。
甲乙为木，甲为阳木，为森林之木，乙为阴木，为花草之木。
丙丁为火，丙为阳火，为太阳之火，丁为阴火，为灯盏之火。
戊己为土，戊为阳土，为大地之土，己为阴土，为田园地土。
庚辛为金，庚为阳金，为斧钺之金，辛为阴金，为首饰之金。
壬癸为水，壬为阳水，为大海之水，癸为阴水，为雨露之水。
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