#你的安全感来自于哪里#
一、什么是安全感
说到安全感,我们大多会想到缺爱。
是这样的,一个缺爱的人往往都是缺乏安全感的,缺爱的人会因为别人对自己的一点点好而想回报自己的全部。
而缺爱的人,大多是自卑且敏感的人。
缺乏安全感,大多是缺乏认同感与可控感。
在我看来,安全感就是能认同自己,而自己又能有能力让自己过自己喜欢的生活,可以掌控自己的生活,不再对未知的未来感到害怕,能坦然接受发生的事情。
二、我们的不安感来源于什么
先来看我自己,
我的不安感来源于:
01 家庭
家庭本应是我们最后的保护伞,可是对于我来说不是,家庭环境的特殊让我从小到大没有经历过正常的家庭氛围,而这种家庭环境也让我变得自卑且敏感。
可以说,在我成年之前家庭和家人是我最大的不安感来源。
02 自我认知的迷茫不清
从小到大,自己似乎并没有真正认识过自己。
小时候爸妈让我当个乖孩子,要听话,而我做得很好,我很听话,可是我不开心,我有什么事情只能自己解决,解决不了的也要自己解决。
我不知道自己要什么,不知道自己要怎么做,我只知道如何听别人的话。
我也就失去了自我,失去了对自我的正确认知。
03 金钱
可以说世界上大多数事情都可以用钱解决,俗话说“有钱能使鬼推磨”,由此可见一斑。
一直以来,我的财务状况似乎都不太好。
一份过得去的工作,给我带来了一份差不多能养活自己的工资,可是自己想做的许多事情都做不了,而由于缺乏理财观念,导致自己一直月光,甚至成为负债一族,有了理财观念之后却发现自己的状况也不可能快速改善,只是能比之前好那么一点点吧。
而从小到大,我似乎也没有经历过有足够的钱可以用的时候,大人一直以来也都给我灌输这样一种观念,要节俭,似乎钱是省出来的。但事实是,钱没有因为节省而越变越多,反而越来越少。
金钱确实给我带来了很大的不安感。
04 自身能力不足
很多人之所以没有安全感,是因为自己没有一份可以傍身的技能,有技能代表了什么,代表可以让自己过得更好,可以改变生活,而没有这样的技能,则必然会越来越差,只要你是一个有上进心的人。
只是这一点很多人不能正确认知。
我自己很长一段时间没有认识到自身能力不足就要去补足,而不是一味地焦虑,只有焦虑没有行动于事无补。
没有人一生下来什么都会,我们都只是普通人,所以不会的就要去学,意识到自己有不足就去把这份不足补齐,这样才能让自己越来越好。
我们的不安感大多都来源于自身。
家庭因素不可改变,但是对自身认知的不清晰,导致我们不能正确对待自己,我们会变得敏感而易受伤,这些都是可以被改变的。
三、我们的安全感来源于什么
知道了为什么会不安,自然可以知道怎么才会让自己感到安全。
家庭因素不可改变,拥有一个幸福的家庭诚然会让我们的安全感大幅度提高,但是真正的安全感还是自己给的。
01 专注自身,认清自己,向内看
别人永远是别人,他们的优秀,他们的建议永远都是“别人”的,是不属于我们的。
最近丁真的“火”已经成了现象级事件,那么如果找出另一个和丁真类似的小哥哥,完全复制丁真的线路,他能和丁真一样火起来吗?
答案是不能。
丁真的“火”是不可复制的,即使有人完全复制了他的线路,最多可以小火一阵,但是绝不可能达到丁真的高度。
丁真的“火”,是天时地利人和共同的结果。
而我们的生活也是一样,我们不可能复制别人的人生路径,即使别人的建议和花儿一样,在我们这里也要取其精华去其糟粕,适合自己的才是最好的。
“别人”之所以称为“别人”,是因为那都是和我们无关的。
向内看,了解自己,接受自己,只做自己。
不管怎么样,做好自己就好了。
当你能坦然面对自己,真正做自己的时候,你的安全感也就来了。
02 提升自己的能力
刚才我们说了,一个人的不安感有金钱的因素,有自身能力不够的因素,而这些总而言之都是外在因素,而要想改变这些,那就要提升自己。
第一步,找一个本子,写下来自己想做的事情,以及自己目前在做的事情,能做的事情。
第二步,列出自己想做的事情需要什么技能,自己在做的事情需要什么技能,自己有什么技能。
第三步,给这些需要学的技能划分紧急程度,确定自己先做什么,再做什么,最重要的事情要放在第一位,这也是我们最花时间的。
最后一步,做一个计划,计划不需要事无巨细,但是要包括你学会一个技能所需要的时间,以及每一段时间你要学会多少内容,这个计划可以是大致的计划,但是你的心里要有数,要把这件事放在心上。
最重要的一点,不要操之过急,改变不是一时半会儿完成的,所以你要对自己宽容一些,要给自己时间,但是这并不意味着你可以对自己太过放松,有压力才会有动力,凡事不能走极端。
当你有了能力,你想要的都会有,金钱,事业,房子,车子,这些不过是你自身能力的产物,所以,为什么不给自己一个机会呢?
03 做一个快乐的人
其实这一点也是向内看,但是并不完全等同,而且在我看来,这一点是最重要的。
乐观,积极,保持良好的心态,这会让你变成一个热爱生活的人,一个热爱生活的人,自然会有安全感。
然而事实是,快乐其实最难。
现在的我们,想要的太多,我们感知快乐的能力也越来越弱。
小时候夏日里的一根冰棒会让我们开心许久,而现在一个名牌包包也不一定会让我们真正快乐。
不是世界变了,而是我们变了。
多去发现生活的美好,做一些简单且快乐的事情,用心去感受,用双眼去看这个世界,你会发现世界上美好的事物很多。
不自卑,不依附于他人,做自己,做真实的自己,敢于表达自己,说出自己内心的想法,这样的自己难道不快乐吗?
卸掉伪装,接受最本真的自己吧!
写在最后:
有人说安全感是最虚无缥缈的东西,但是人类对于安全感的追求又是横跨一生的。
每个人都是需要安全感的,没有安全感,一个人就仿佛漂浮在云端之上,是不踏实的,而过于追求安全感,又会迷失自我。
最好的安全感,是自己给的,所以希望我们都能如己所愿,拥有属于自己的安全感。
一、什么是安全感
说到安全感,我们大多会想到缺爱。
是这样的,一个缺爱的人往往都是缺乏安全感的,缺爱的人会因为别人对自己的一点点好而想回报自己的全部。
而缺爱的人,大多是自卑且敏感的人。
缺乏安全感,大多是缺乏认同感与可控感。
在我看来,安全感就是能认同自己,而自己又能有能力让自己过自己喜欢的生活,可以掌控自己的生活,不再对未知的未来感到害怕,能坦然接受发生的事情。
二、我们的不安感来源于什么
先来看我自己,
我的不安感来源于:
01 家庭
家庭本应是我们最后的保护伞,可是对于我来说不是,家庭环境的特殊让我从小到大没有经历过正常的家庭氛围,而这种家庭环境也让我变得自卑且敏感。
可以说,在我成年之前家庭和家人是我最大的不安感来源。
02 自我认知的迷茫不清
从小到大,自己似乎并没有真正认识过自己。
小时候爸妈让我当个乖孩子,要听话,而我做得很好,我很听话,可是我不开心,我有什么事情只能自己解决,解决不了的也要自己解决。
我不知道自己要什么,不知道自己要怎么做,我只知道如何听别人的话。
我也就失去了自我,失去了对自我的正确认知。
03 金钱
可以说世界上大多数事情都可以用钱解决,俗话说“有钱能使鬼推磨”,由此可见一斑。
一直以来,我的财务状况似乎都不太好。
一份过得去的工作,给我带来了一份差不多能养活自己的工资,可是自己想做的许多事情都做不了,而由于缺乏理财观念,导致自己一直月光,甚至成为负债一族,有了理财观念之后却发现自己的状况也不可能快速改善,只是能比之前好那么一点点吧。
而从小到大,我似乎也没有经历过有足够的钱可以用的时候,大人一直以来也都给我灌输这样一种观念,要节俭,似乎钱是省出来的。但事实是,钱没有因为节省而越变越多,反而越来越少。
金钱确实给我带来了很大的不安感。
04 自身能力不足
很多人之所以没有安全感,是因为自己没有一份可以傍身的技能,有技能代表了什么,代表可以让自己过得更好,可以改变生活,而没有这样的技能,则必然会越来越差,只要你是一个有上进心的人。
只是这一点很多人不能正确认知。
我自己很长一段时间没有认识到自身能力不足就要去补足,而不是一味地焦虑,只有焦虑没有行动于事无补。
没有人一生下来什么都会,我们都只是普通人,所以不会的就要去学,意识到自己有不足就去把这份不足补齐,这样才能让自己越来越好。
我们的不安感大多都来源于自身。
家庭因素不可改变,但是对自身认知的不清晰,导致我们不能正确对待自己,我们会变得敏感而易受伤,这些都是可以被改变的。
三、我们的安全感来源于什么
知道了为什么会不安,自然可以知道怎么才会让自己感到安全。
家庭因素不可改变,拥有一个幸福的家庭诚然会让我们的安全感大幅度提高,但是真正的安全感还是自己给的。
01 专注自身,认清自己,向内看
别人永远是别人,他们的优秀,他们的建议永远都是“别人”的,是不属于我们的。
最近丁真的“火”已经成了现象级事件,那么如果找出另一个和丁真类似的小哥哥,完全复制丁真的线路,他能和丁真一样火起来吗?
答案是不能。
丁真的“火”是不可复制的,即使有人完全复制了他的线路,最多可以小火一阵,但是绝不可能达到丁真的高度。
丁真的“火”,是天时地利人和共同的结果。
而我们的生活也是一样,我们不可能复制别人的人生路径,即使别人的建议和花儿一样,在我们这里也要取其精华去其糟粕,适合自己的才是最好的。
“别人”之所以称为“别人”,是因为那都是和我们无关的。
向内看,了解自己,接受自己,只做自己。
不管怎么样,做好自己就好了。
当你能坦然面对自己,真正做自己的时候,你的安全感也就来了。
02 提升自己的能力
刚才我们说了,一个人的不安感有金钱的因素,有自身能力不够的因素,而这些总而言之都是外在因素,而要想改变这些,那就要提升自己。
第一步,找一个本子,写下来自己想做的事情,以及自己目前在做的事情,能做的事情。
第二步,列出自己想做的事情需要什么技能,自己在做的事情需要什么技能,自己有什么技能。
第三步,给这些需要学的技能划分紧急程度,确定自己先做什么,再做什么,最重要的事情要放在第一位,这也是我们最花时间的。
最后一步,做一个计划,计划不需要事无巨细,但是要包括你学会一个技能所需要的时间,以及每一段时间你要学会多少内容,这个计划可以是大致的计划,但是你的心里要有数,要把这件事放在心上。
最重要的一点,不要操之过急,改变不是一时半会儿完成的,所以你要对自己宽容一些,要给自己时间,但是这并不意味着你可以对自己太过放松,有压力才会有动力,凡事不能走极端。
当你有了能力,你想要的都会有,金钱,事业,房子,车子,这些不过是你自身能力的产物,所以,为什么不给自己一个机会呢?
03 做一个快乐的人
其实这一点也是向内看,但是并不完全等同,而且在我看来,这一点是最重要的。
乐观,积极,保持良好的心态,这会让你变成一个热爱生活的人,一个热爱生活的人,自然会有安全感。
然而事实是,快乐其实最难。
现在的我们,想要的太多,我们感知快乐的能力也越来越弱。
小时候夏日里的一根冰棒会让我们开心许久,而现在一个名牌包包也不一定会让我们真正快乐。
不是世界变了,而是我们变了。
多去发现生活的美好,做一些简单且快乐的事情,用心去感受,用双眼去看这个世界,你会发现世界上美好的事物很多。
不自卑,不依附于他人,做自己,做真实的自己,敢于表达自己,说出自己内心的想法,这样的自己难道不快乐吗?
卸掉伪装,接受最本真的自己吧!
写在最后:
有人说安全感是最虚无缥缈的东西,但是人类对于安全感的追求又是横跨一生的。
每个人都是需要安全感的,没有安全感,一个人就仿佛漂浮在云端之上,是不踏实的,而过于追求安全感,又会迷失自我。
最好的安全感,是自己给的,所以希望我们都能如己所愿,拥有属于自己的安全感。
我们都说求法!
如果我们都不了解法的特性、法的特质,到底是求什么法?
我们就会落入到自以为是,或者是自圆其说,或者是随意所欲,带欲求断。那就导致我们一生之中一事无成,就落入在迷信、宗教的范围之中模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度(公元前的1600多年到2000年之间)对法就有诠释:
任持自性,轨生物解,就是法。
最初社会的人,科学家、文学家、史学家对法都有一个诠释,都有认知:
任持自性
就是古老的科学家、自然学家对法的一种认知概念。
任:任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质,都保持着它自己的性质,叫任持自性。
就犹如水一样,保持着它自己的特性:水还没有因缘和合时,水的特性是属于冰凉的,是冰凉自物、冰凉它物的。
一旦它跟火合就成为温水,那就不是它的特性了,已经是因缘和合了,它有增上之法,有增上缘、有和合之法。
水本身的特性:是凉的、是冷的、是软的、是滑的,叫任何一件事物都保持着它自己的特质,它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐、和谐、安详的慈爱之人,他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样,这叫任持自性,这就是法的特性。
就像火一般,火性属热性:是热的、是暖的、是漪的、是痒的,暖、热、漪、痒这是火的特性。就像一个人心生烦恼,内心之中生起了激情愤怒、忧愁叹气,他伤害自己,同时也伤害他人。这就是烦恼的特性,如同火的特性一般。
任何一件事物都保持着它自己的特性,我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
就像生病一样的,要找病因,要有治病的方法,这就是轨,就是轨则。就像宇宙之间的规律一样,就像地球绕赤道线,自然而然才能够不破坏它物,叫轨生物解。
这就是科学家、发明家、史学家们对法的一种认知,对大自然的一种认知,这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围,可是这是浅显的,不能解脱的,这是随顺世间,按常规理解的。
常规:
就是循规蹈矩的,就是在世间里边,比如说衣食住行的,吃喝玩乐的,享受的,就是与世间人一样的,这个叫常规。
不规:
不规就是不按常规的,就是修行人。
不按常规,按真理。现在我们要追求真理,要学法,要把法通通地理解、通通地认知。
世间人,对法的认识是有限的,他出不了世间,只能说是聪明人。这人很聪明,他能发明,在世间有较强的生存能力,他稍稍有那么一点点过人之处(超过一般普通人),因为他的记忆力很好、很聪明,他能发明,他的认知、他的知识比较宽广些,较有深度、高度、广度些,这就是世间法对法的认知,对自然法则的认知。
佛陀对弟子的教授层次是不同的,是契机契理的,佛陀说的法是不离身心(五蕴)的!
佛陀涅槃以后,很多人对佛陀的所知法就有不同的诠释。
法,什么称为“法”呢?
我们要怎样才能够入法(入到真正的法的特性、法的本质,入到法中来)?要怎么入呢?到底什么是法?
我们要把它说得很清楚,叫入法。
什么是见法呢?
见法:就是在理解上、见解上要具足正见,安住于法。
什么是得法?
得法:就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法,念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢?
证法:那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法,这些都是跟切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法?这个法是怎么来诠释,怎么来理解呢?
什么是法?
色法、心法、心所法,无为法。这就是第二步的认知了,第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的名相。
名相:就是词汇,就是佛学基础知识。
假如说我们不认识这四种法,听任何法都听不懂,不懂就导致到犹如“冷水泡石头,不得以应用”。
什么是色法?
色法指的就是地、水、火、风,就是在我们身体的范围(我们一寻之身)。
地大:发、毛、爪、齿、皮等称为地大;
水大:胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大;
风大:就是呼吸;
火大:就是温度。
四大之身,就是形形色色,称为色法。
形色
形就是形态、形状,长短、高低、方圆,这叫形色。
显色
显色,就是颜色:青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色,都称为色法。
什么是心法?
心法就是六情根,一提到六情根就提到“六识”。
“识”是从何而生?
由内与外而生,内与外的“触”而生,由“触”而生“识”。
内外就是:眼,眼见色;耳,耳闻声……
眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”,就称为眼识、耳识、鼻识、舌识,身识、意识。
识,就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性,它能认识、能认知,这称为心法。根、尘、识属于心法,这才是心。
有很多人说修行要修心,心在哪里?我们对心法不彻知,不彻底地了知,怎么修行?对法都不了解的人怎么入法?
那就是在痴坐,就像“猴子蹲枯岩”,寻食无吃,坐本山空,只是自以为是,我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”,“木人看花鸟”,是不起作用。
首先要听法,要听闻,听闻要记住。记住了以后不会忘记了,时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。
什么是心所法?
心所法就是烦恼,见惑、思惑。
见惑:就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解(理解)。
见惑,就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的,是不清楚的,这称为见惑。一个人的认知不彻底,他的理解不清楚,还不如实知之,这称为见惑,在理解上是一个迷惑之人。
思惑:就是思想,内心之中时时地想过去、想未来,思念过去、思念未来,回忆过去、回忆未来,就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面,这个属于思惑。
十利使:见惑的五种加上思惑的五种。
使:就是使我们烦恼的意思,它有一种力量能够让我们去伤害他人,让我们去烦恼。见、思惑叫十利使,这就是属于生起心所,心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢?内心之中,所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有(本来就不真实)的,这个“我的”概念太重,叫心中所持有的法,就是烦恼法、心所法:
思惑:贪、嗔、痴、慢、疑;
见惑:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。
随:就是伴随,如影随形叫随眠。
随眠烦恼:就是在内心之中是潜伏的、隐患的,只要见人遇事就会现起来,平常时间你看不到它,它如影随形。
随眠烦恼共有二十种:
小的随眠烦恼有十种:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄;
中烦恼的两种:无惭、无愧;
大烦恼的八种:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
大烦恼是修行之人才发现的,修行的时候就障碍你了;
小烦恼是做人不成功,没有人格;
中烦恼很难发现,是见道之人才相应的,一般凡夫之人是无知,不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应,他处处惭愧,如同新娶的媳妇看到姑嫜(公婆)一样,新嫁的女孩到她公婆家,最初很害羞的,这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人,他只是善学惭愧心,不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净,谈何修学?认知都不清楚就谈到去闭关修行,那就是带欲求断,随意所欲。
什么是无为法?
就是无漏法,就是涅槃法。
它是被无我慧所摄的,被空性慧、不二慧所摄的,被一切智所摄的,是被道种智、一切相智所摄的法。它是寂静的、是不迷惑的,它是过人法(过凡夫的法)。
这四法不听闻、不掌握、不清楚、不彻知,无法入法。入什么法?那只是自圆其说,就像独坐空无,那就是外道,不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法,要必须入法!
(未完待续)
如果我们都不了解法的特性、法的特质,到底是求什么法?
我们就会落入到自以为是,或者是自圆其说,或者是随意所欲,带欲求断。那就导致我们一生之中一事无成,就落入在迷信、宗教的范围之中模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度(公元前的1600多年到2000年之间)对法就有诠释:
任持自性,轨生物解,就是法。
最初社会的人,科学家、文学家、史学家对法都有一个诠释,都有认知:
任持自性
就是古老的科学家、自然学家对法的一种认知概念。
任:任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质,都保持着它自己的性质,叫任持自性。
就犹如水一样,保持着它自己的特性:水还没有因缘和合时,水的特性是属于冰凉的,是冰凉自物、冰凉它物的。
一旦它跟火合就成为温水,那就不是它的特性了,已经是因缘和合了,它有增上之法,有增上缘、有和合之法。
水本身的特性:是凉的、是冷的、是软的、是滑的,叫任何一件事物都保持着它自己的特质,它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐、和谐、安详的慈爱之人,他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样,这叫任持自性,这就是法的特性。
就像火一般,火性属热性:是热的、是暖的、是漪的、是痒的,暖、热、漪、痒这是火的特性。就像一个人心生烦恼,内心之中生起了激情愤怒、忧愁叹气,他伤害自己,同时也伤害他人。这就是烦恼的特性,如同火的特性一般。
任何一件事物都保持着它自己的特性,我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
就像生病一样的,要找病因,要有治病的方法,这就是轨,就是轨则。就像宇宙之间的规律一样,就像地球绕赤道线,自然而然才能够不破坏它物,叫轨生物解。
这就是科学家、发明家、史学家们对法的一种认知,对大自然的一种认知,这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围,可是这是浅显的,不能解脱的,这是随顺世间,按常规理解的。
常规:
就是循规蹈矩的,就是在世间里边,比如说衣食住行的,吃喝玩乐的,享受的,就是与世间人一样的,这个叫常规。
不规:
不规就是不按常规的,就是修行人。
不按常规,按真理。现在我们要追求真理,要学法,要把法通通地理解、通通地认知。
世间人,对法的认识是有限的,他出不了世间,只能说是聪明人。这人很聪明,他能发明,在世间有较强的生存能力,他稍稍有那么一点点过人之处(超过一般普通人),因为他的记忆力很好、很聪明,他能发明,他的认知、他的知识比较宽广些,较有深度、高度、广度些,这就是世间法对法的认知,对自然法则的认知。
佛陀对弟子的教授层次是不同的,是契机契理的,佛陀说的法是不离身心(五蕴)的!
佛陀涅槃以后,很多人对佛陀的所知法就有不同的诠释。
法,什么称为“法”呢?
我们要怎样才能够入法(入到真正的法的特性、法的本质,入到法中来)?要怎么入呢?到底什么是法?
我们要把它说得很清楚,叫入法。
什么是见法呢?
见法:就是在理解上、见解上要具足正见,安住于法。
什么是得法?
得法:就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法,念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢?
证法:那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法,这些都是跟切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法?这个法是怎么来诠释,怎么来理解呢?
什么是法?
色法、心法、心所法,无为法。这就是第二步的认知了,第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的名相。
名相:就是词汇,就是佛学基础知识。
假如说我们不认识这四种法,听任何法都听不懂,不懂就导致到犹如“冷水泡石头,不得以应用”。
什么是色法?
色法指的就是地、水、火、风,就是在我们身体的范围(我们一寻之身)。
地大:发、毛、爪、齿、皮等称为地大;
水大:胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大;
风大:就是呼吸;
火大:就是温度。
四大之身,就是形形色色,称为色法。
形色
形就是形态、形状,长短、高低、方圆,这叫形色。
显色
显色,就是颜色:青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色,都称为色法。
什么是心法?
心法就是六情根,一提到六情根就提到“六识”。
“识”是从何而生?
由内与外而生,内与外的“触”而生,由“触”而生“识”。
内外就是:眼,眼见色;耳,耳闻声……
眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”,就称为眼识、耳识、鼻识、舌识,身识、意识。
识,就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性,它能认识、能认知,这称为心法。根、尘、识属于心法,这才是心。
有很多人说修行要修心,心在哪里?我们对心法不彻知,不彻底地了知,怎么修行?对法都不了解的人怎么入法?
那就是在痴坐,就像“猴子蹲枯岩”,寻食无吃,坐本山空,只是自以为是,我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”,“木人看花鸟”,是不起作用。
首先要听法,要听闻,听闻要记住。记住了以后不会忘记了,时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。
什么是心所法?
心所法就是烦恼,见惑、思惑。
见惑:就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解(理解)。
见惑,就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的,是不清楚的,这称为见惑。一个人的认知不彻底,他的理解不清楚,还不如实知之,这称为见惑,在理解上是一个迷惑之人。
思惑:就是思想,内心之中时时地想过去、想未来,思念过去、思念未来,回忆过去、回忆未来,就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面,这个属于思惑。
十利使:见惑的五种加上思惑的五种。
使:就是使我们烦恼的意思,它有一种力量能够让我们去伤害他人,让我们去烦恼。见、思惑叫十利使,这就是属于生起心所,心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢?内心之中,所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有(本来就不真实)的,这个“我的”概念太重,叫心中所持有的法,就是烦恼法、心所法:
思惑:贪、嗔、痴、慢、疑;
见惑:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。
随:就是伴随,如影随形叫随眠。
随眠烦恼:就是在内心之中是潜伏的、隐患的,只要见人遇事就会现起来,平常时间你看不到它,它如影随形。
随眠烦恼共有二十种:
小的随眠烦恼有十种:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄;
中烦恼的两种:无惭、无愧;
大烦恼的八种:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
大烦恼是修行之人才发现的,修行的时候就障碍你了;
小烦恼是做人不成功,没有人格;
中烦恼很难发现,是见道之人才相应的,一般凡夫之人是无知,不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应,他处处惭愧,如同新娶的媳妇看到姑嫜(公婆)一样,新嫁的女孩到她公婆家,最初很害羞的,这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人,他只是善学惭愧心,不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净,谈何修学?认知都不清楚就谈到去闭关修行,那就是带欲求断,随意所欲。
什么是无为法?
就是无漏法,就是涅槃法。
它是被无我慧所摄的,被空性慧、不二慧所摄的,被一切智所摄的,是被道种智、一切相智所摄的法。它是寂静的、是不迷惑的,它是过人法(过凡夫的法)。
这四法不听闻、不掌握、不清楚、不彻知,无法入法。入什么法?那只是自圆其说,就像独坐空无,那就是外道,不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法,要必须入法!
(未完待续)
【摘存】佛教最高境界的话
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
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