佛祖出世，说般若之法，教人修行，必以般若为本。般若梵语，华言智慧。以此智慧，乃吾人本有之佛性，又云自心，又云自性。此体本来无染，故曰清净。本来不昧，故曰光明。本来广大包容，故曰虚空。本来无妄，故曰一真。本来不动不变，故曰真如，又曰如如。
本来圆满无所不照，故曰圆觉。本来寂灭，故曰涅槃。
此在诸佛圆证，故称为大觉，又曰菩提。
诸佛用之，故为神通妙用。菩萨修之，名为妙行。二乘得之，名为解脱。
凡夫迷之，则为妄想业识，发而用之，则为贪嗔痴爱骄谄欺诈，造之为业，则为淫为杀为盗为妄。所取之果，则为刀为锯为铁为磨，乃至镬汤罏炭种种苦具，皆从此心之所变现。
经云，自心取自心，非幻成幻法。又曰：三界上下法，唯是一心作。
故曰：山河大地，全露法王身，鳞甲羽毛，普现色身三昧。
此皆般若之真光，吾人自心之影事也。

摘自 ——《憨山老人梦游集》

今天的剧本杀刚开始我以为我是人生赢家
后来结束了发现另两条感情戏更感人
秦歆：待家国安定，我定十里红妆娶你为妻
孟槐卿：一针一线缝制红色嫁衣也成全了他的护国之心
长安：一阶一愿，一百零七愿，愿愿皆无咎，求他平安喜乐
无咎：以心头之血像佛祖起誓，不动凡心不如凡尘，却还是为长安挡了一剑
我就不一样了为了男人通敌叛国，还不看看身后默默守护的人[二哈]人设像极了曲小枫
紫陌红尘拂面来，无人不到看花回。

灵峰蕅益大师宗论卷第七之二（三十二）

　　〖《裂网疏》自跋〗

　　《起信论》者，佛祖传心之正印，法性法相之总持也。如来以《大乘阿毗昙》付弥勒，《摩诃般若》付文殊。《般若》破执有而显妙有，《毗昙》破恶空而显真空，一音所宣，曾无异旨。佛灭五百年后，异见滋生，马鸣大士，应佛悬记，重兴正法，始则示为计我外道，后乃广显二空妙宗，作无我大师子吼，破凡外二乘偏执，宗百洛叉大乘经典，造略论，申畅一心二门，即生灭而显真如，收《般若》真空不空之妙旨。即真如而辩生灭，阐《毗昙》幻有不有之玄诠。厥后龙树依《般若》而造《中论》，还以空义成一切法。护法依《毗昙》而解《唯识》，还以幻有显二种空，故知马鸣、龙树、护法三大菩萨，同契佛心，无稍乖异。奈何依文解义，泥名相而昧旨归，伐异党同，竖门庭而坚斗诤，谬谈圣旨，错解真乘，千百年来竟同长夜，哀哉末叶，诚可痛心。旭业障深缠，未登正位，夙因微善，游刃圆宗，客岁尽散学人，志图修证，今春入新安，寓歙浦回龙，窃解兹论，凡十一日草疏成，是役也。上藉诸佛菩萨马鸣大师加被力，略无疑滞，又赖允持循法主外护无他缘，至于性相关头，种种问辩，则戒子坚密时公之启予者多矣。