命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
荒唐的事
各位朋友，各位网友大家好，感谢微博官方平台，本人声明，本人在微博上发布的所有一切都不针对本案以外任何人，一晃我女儿钱红逝去快五个年头儿，至今没讨回公道，想起来让人落泪落泪，今天也发布逝者钱红的孩子现状视频，孩子天天哭着找妈妈，让人看了撕心裂肺心如刀割。都说正义只有迟到，没有缺席，正义能不能不迟到，千万别缺席啊。好心人们，有正义感的人们，帮我转发转发我的微博吧，让更多的人都看看。当今还有这种荒唐的判决书，谢谢大家了，给您鞠躬了。
我国是法治国家，要拿证据，铁证说话，今天就说说这个难以让人接受，不实事求是，不公平不公正的判决书。
我国法律明确规定，以事实为依据，以法律为准绳，是中国人都知道，可就有不知道的，也不知他们哪来的胆子和底气做出如此判决书，大家先看看两个铁证，一是天津津实司法鉴定意见书，二是中心北路银行门前监控视频。因为这是没有争议的证据，所以它就是铁证。我今天再次发布在微博上，银行门前视频中的对话是我和本案主管交警李某毅的对话。就因为李某的违法办案至今没讨回公道。他就是本冤假错案的制造者，也是罪魁祸首。
一，大家先看看天津市津实司法鉴定意见书，钱红是深度醉酒，醉驾的两倍，我们没有争议，也是事实，也是铁证。但我女儿钱红酒后没有开车，她是在什么情况下开的车？大家看看经过和监控视频就一目了然了。
二，大家看看中心北路银行门前监控，钱红酒后没有开车，是梁某开的车，而且是送钱红回家，钱红家住塘沽新城，离银行门前有20多公里呀，监控显示，梁某借故下车离开。这是事实，也是铁证，这两个铁证组合起来是什么性质？到底梁某有没有责任？钱红的死亡和梁某有没有因果关系，大家说。
三，事发当天上午，在交通队，本案主管交警李某毅亲自和我说，你就找钱红四姑家表哥去，他有一多半儿责任，钱红表哥就是梁某顺，在酒吧梁坐在钱红酒桌旁边儿一桌，梁过去敬过酒坐了坐，因为最后送钱红回家的是梁某，所以李某才让我找梁某去。
李某毅又说，这些信息是钱红女闺蜜和他说的，因为事发前这个女闺蜜在酒吧和钱红是同桌的，所以信息准确。事发当天下午，我和于珊珊找到了梁某家。
一到梁某家，我说明情况，梁某说钱红在酒吧是和别人一桌儿喝的酒，光洋酒就喝了三瓶。我说你怎么知道的？梁说我在钱红旁边儿一桌，而且还过去敬了酒坐了坐，而且还给钱红买了面包，钱红还趴我肩膀上哭了。我说你知道她喝了那么多酒，为什么不把她送到家？梁某说，在路上。我问钱红，她那有我住的地方吗，钱红说没有，梁某就没把钱红送到家。这是理由吗？这是梁某自述，不知真假。李某和梁某说的基本一致，证明这是不存在争议的事实。
四，有津实司法鉴定意见书为证，有李某、梁某所描述的事发前一样的经过为证，有钱红二姑钱学美提供的证词一份，微博上已发布同内容的视频证词也在我手里，法院也有一份，于珊珊也是证人。
综上所述，这足以证明梁某是明知钱红大量饮酒，驾驶钱红车辆，假借送深度醉酒的钱红回家为由，半途借故离开，让深度醉酒的钱红凌晨两点多独自一人把车开走，半路发生严重交通事故，造成车毁人亡，银行门前监控就是铁证。
五，大家再看看银行门前监控视频显示，梁某没有任何举动阻止钱红醉酒驾车，也不通知任何人。更让人难以接受的是，连个电话儿都没给钱红打过问问是否安全到家，如果半小时后梁某给钱红打个电话发现失联马上报警，可能钱红还死不了。
钱红是2017年10月4日凌晨02:56从银行门前把车开走的。凌晨03:10出的事故，只有14分钟啊，钱红被发现时，已是2017年10月4日上午八点左右，几个小时过去了，人早已死亡。大家看看，梁某有没有责任？钱红的死与梁某有没有因果关系？
事实清楚，证据确凿，可滨海新区人民法院、杭州道人民法庭，不知根据什么认定梁某只是过错，没有责任。钱红的死与梁没有因果关系，真是荒唐至极呀。
是不是我们提供的铁证银行门前监控视频他们没看见？还是看不见？我就问法官，你们根据什么做出这种违背事实和法律，做妄法裁决？还是故意判错案？还是办人情案、关系案？如果你们能拿出让人信服，没有争议的铁证出来，来证明这个判决书是公平公正、实事求是、合情合理合法的判决，一切后果和责任本人承担。如果你们拿不出来铁证，就是违法办案，是枉法裁判。
六，本人为什么一直上诉就想讨回公道，总认为会有公平公正讲理的地方，没想到越上诉越让人心寒，都是走形式，只要一审判决，就是错判，他们都官官相护，维持原判。我这个案子就是个例子，本人深有体会，他们把责任全部推给逝者身上，这本身就是不道德的，逝者早已逝去，她有多大责任，与本案有一毛钱关系吗？难道你们还要去追究逝者的责任吗？我们起诉的是梁某，就是追究梁某的责任，与任何人无关。
到底梁某有没有责任，不是你们的权利说了算，而是事实、证据、铁证说了算，根本与逝者没有一毛钱的关系，非要拉上逝者，丧良心吗？谁家没有儿女？这个判决谁能接受？这不是天灾，是人祸。
七，最后再说说更奇葩的事，奇葩的事很多，其他的以后再说，本人无法接受这个判决，因为已经到了终审，都是维持原判，只有最后一次机会再审程序，我又花了3万元钱请的律师，因为我开了几次庭，没有一个法官提过银行门前监控视频的事，银行门前这个监控视频是我们第一次开庭之前，刻成光盘，早就提供给了滨海新区人民法院，杭州道人民法庭。开了几次庭，从来没在庭上播放过此监控。所以是最后一次开庭，在庭上我要求播放银行门前监控视频。庭上就两个人，一个法官一个打字员，他们一直都没找到银行门前监控视频光盘，不知何去，至今都是个谜，为什么偏偏这个铁证丢失？让人无法接受。不想多说，遇上这样奇葩荒唐的事儿，真是逝者和逝者家属的悲哀啊。
微博上银行门前监控视频是我保存下来的，在微博上发布的。大家想想，如果我手里没有这个监控视频，1万张嘴也说不清楚啊。逝者在九泉之下永远得不到安息，太可怕了，太卑鄙了。
本人声明一下，就是以后他们不论通过什么手段搞到了此监控视频光盘，都是徒劳的，我们永远不认可，因为早已成事实。
八，无论他们怎么玩儿文字游戏，钻法律空子，打擦边球，都无法改变事实真相。记住，是梁某驾驶的钱红车辆送钱红回家，只要梁某没把深度醉酒的钱红安全送到家，梁某永远都有推卸不掉的责任，而不是过错。钱红的死亡永远与梁某有直接关系和因果关系，而不是没有。
目前我没有其他更好的选项，只能拿起法律武器讨回公道，以上如果有半句假话与事实不符。本人承担任何法律责任，谢谢大家了，感谢微博官方平台。
钱学云
电话是158022319018822413813
2022年5月31日
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我国是法治国家，要拿证据，铁证说话，今天就说说这个难以让人接受，不实事求是，不公平不公正的判决书。
我国法律明确规定，以事实为依据，以法律为准绳，是中国人都知道，可就有不知道的，也不知他们哪来的胆子和底气做出如此判决书，大家先看看两个铁证，一是天津津实司法鉴定意见书，二是中心北路银行门前监控视频。因为这是没有争议的证据，所以它就是铁证。我今天再次发布在微博上，银行门前视频中的对话是我和本案主管交警李某毅的对话。就因为李某的违法办案至今没讨回公道。他就是本冤假错案的制造者，也是罪魁祸首。
一，大家先看看天津市津实司法鉴定意见书，钱红是深度醉酒，醉驾的两倍，我们没有争议，也是事实，也是铁证。但我女儿钱红酒后没有开车，她是在什么情况下开的车？大家看看经过和监控视频就一目了然了。
二，大家看看中心北路银行门前监控，钱红酒后没有开车，是梁某开的车，而且是送钱红回家，钱红家住塘沽新城，离银行门前有20多公里呀，监控显示，梁某借故下车离开。这是事实，也是铁证，这两个铁证组合起来是什么性质？到底梁某有没有责任？钱红的死亡和梁某有没有因果关系，大家说。
三，事发当天上午，在交通队，本案主管交警李某毅亲自和我说，你就找钱红四姑家表哥去，他有一多半儿责任，钱红表哥就是梁某顺，在酒吧梁坐在钱红酒桌旁边儿一桌，梁过去敬过酒坐了坐，因为最后送钱红回家的是梁某，所以李某才让我找梁某去。
李某毅又说，这些信息是钱红女闺蜜和他说的，因为事发前这个女闺蜜在酒吧和钱红是同桌的，所以信息准确。事发当天下午，我和于珊珊找到了梁某家。
一到梁某家，我说明情况，梁某说钱红在酒吧是和别人一桌儿喝的酒，光洋酒就喝了三瓶。我说你怎么知道的？梁说我在钱红旁边儿一桌，而且还过去敬了酒坐了坐，而且还给钱红买了面包，钱红还趴我肩膀上哭了。我说你知道她喝了那么多酒，为什么不把她送到家？梁某说，在路上。我问钱红，她那有我住的地方吗，钱红说没有，梁某就没把钱红送到家。这是理由吗？这是梁某自述，不知真假。李某和梁某说的基本一致，证明这是不存在争议的事实。
四，有津实司法鉴定意见书为证，有李某、梁某所描述的事发前一样的经过为证，有钱红二姑钱学美提供的证词一份，微博上已发布同内容的视频证词也在我手里，法院也有一份，于珊珊也是证人。
综上所述，这足以证明梁某是明知钱红大量饮酒，驾驶钱红车辆，假借送深度醉酒的钱红回家为由，半途借故离开，让深度醉酒的钱红凌晨两点多独自一人把车开走，半路发生严重交通事故，造成车毁人亡，银行门前监控就是铁证。
五，大家再看看银行门前监控视频显示，梁某没有任何举动阻止钱红醉酒驾车，也不通知任何人。更让人难以接受的是，连个电话儿都没给钱红打过问问是否安全到家，如果半小时后梁某给钱红打个电话发现失联马上报警，可能钱红还死不了。
钱红是2017年10月4日凌晨02:56从银行门前把车开走的。凌晨03:10出的事故，只有14分钟啊，钱红被发现时，已是2017年10月4日上午八点左右，几个小时过去了，人早已死亡。大家看看，梁某有没有责任？钱红的死与梁某有没有因果关系？
事实清楚，证据确凿，可滨海新区人民法院、杭州道人民法庭，不知根据什么认定梁某只是过错，没有责任。钱红的死与梁没有因果关系，真是荒唐至极呀。
是不是我们提供的铁证银行门前监控视频他们没看见？还是看不见？我就问法官，你们根据什么做出这种违背事实和法律，做妄法裁决？还是故意判错案？还是办人情案、关系案？如果你们能拿出让人信服，没有争议的铁证出来，来证明这个判决书是公平公正、实事求是、合情合理合法的判决，一切后果和责任本人承担。如果你们拿不出来铁证，就是违法办案，是枉法裁判。
六，本人为什么一直上诉就想讨回公道，总认为会有公平公正讲理的地方，没想到越上诉越让人心寒，都是走形式，只要一审判决，就是错判，他们都官官相护，维持原判。我这个案子就是个例子，本人深有体会，他们把责任全部推给逝者身上，这本身就是不道德的，逝者早已逝去，她有多大责任，与本案有一毛钱关系吗？难道你们还要去追究逝者的责任吗？我们起诉的是梁某，就是追究梁某的责任，与任何人无关。
到底梁某有没有责任，不是你们的权利说了算，而是事实、证据、铁证说了算，根本与逝者没有一毛钱的关系，非要拉上逝者，丧良心吗？谁家没有儿女？这个判决谁能接受？这不是天灾，是人祸。
七，最后再说说更奇葩的事，奇葩的事很多，其他的以后再说，本人无法接受这个判决，因为已经到了终审，都是维持原判，只有最后一次机会再审程序，我又花了3万元钱请的律师，因为我开了几次庭，没有一个法官提过银行门前监控视频的事，银行门前这个监控视频是我们第一次开庭之前，刻成光盘，早就提供给了滨海新区人民法院，杭州道人民法庭。开了几次庭，从来没在庭上播放过此监控。所以是最后一次开庭，在庭上我要求播放银行门前监控视频。庭上就两个人，一个法官一个打字员，他们一直都没找到银行门前监控视频光盘，不知何去，至今都是个谜，为什么偏偏这个铁证丢失？让人无法接受。不想多说，遇上这样奇葩荒唐的事儿，真是逝者和逝者家属的悲哀啊。
微博上银行门前监控视频是我保存下来的，在微博上发布的。大家想想，如果我手里没有这个监控视频，1万张嘴也说不清楚啊。逝者在九泉之下永远得不到安息，太可怕了，太卑鄙了。
本人声明一下，就是以后他们不论通过什么手段搞到了此监控视频光盘，都是徒劳的，我们永远不认可，因为早已成事实。
八，无论他们怎么玩儿文字游戏，钻法律空子，打擦边球，都无法改变事实真相。记住，是梁某驾驶的钱红车辆送钱红回家，只要梁某没把深度醉酒的钱红安全送到家，梁某永远都有推卸不掉的责任，而不是过错。钱红的死亡永远与梁某有直接关系和因果关系，而不是没有。
目前我没有其他更好的选项，只能拿起法律武器讨回公道，以上如果有半句假话与事实不符。本人承担任何法律责任，谢谢大家了，感谢微博官方平台。
钱学云
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2022年5月31日
做一個怎麼樣的念佛人，
可得到念佛最大和真實的利益？
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子，
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
當知此人，
則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、
大勢至菩薩，
為其勝友，
當坐道場，
生諸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那麼容易，
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛，
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子！
佛是如語者、
實語者，
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不來，
才生起疑惑！
同時，
正因為我等凡夫人人有疑障，
縱使我們都念佛，
但總是不能安心地、
老實地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼，
我們應該做一個怎麼樣的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真實的利益？
其實，
釋尊宣示《 觀經 》，
藉韋提希夫人的厭苦緣，
向不同根性的眾生，
包括修定善觀行、
散善三福，
乃至逆惡凡夫等，
勸化他們一心迴願，
念佛往生。
所以，
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」，
略說共有十五種，
其中現世利益有十一種，
第一 、彌陀住頂；
第二 、佛光護身；
第三 、諸佛護念；
第四 、菩薩相隨；
第五 、冥眾護持；
第六 、消除罪障；
第七 、增長福慧；
第八 、離諸厄難；
第九 、能得壽康；
第十 、將獲善終；
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益，
與稱念其他佛名差不多，
主要是佛菩薩等護持，
得身心安穩，
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種，
即第十二、
斷除輪迴；
第十三、
往生淨土；
第十四、
成就佛果；
第十五、
廣度眾生。
這些利益，
唯稱彌陀佛名才有，
獨一無二，
念他佛名沒有的。
話雖如此，
我等凡夫障深慧淺，
縱使得聞甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
如前文所說，
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少，
枉論善解。
所謂「 行由解起 」，
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛，
對為苦所逼的凡夫來說，
恐怕不切實際。
以上情況，
《 觀經 》下品下生文有描述 ：
如此愚人，
臨命終時，
遇善知識，
種種安慰，
為說妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時，
雖聞妙法，
得知念佛往生，
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等，
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者，
信不及、
受不來！
《 觀經 》下品下生文的啟示 ：
信不及、
受不來的人，
該如何念佛得生淨土
在這種情況下，
我們該如何念佛得生淨土呢？
《 觀經 》下品下生文續言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
應稱無量壽佛。」
如是至心，
令聲不絕，
具足十念，
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
於念念中，
除八十億劫，
生死之罪。
言下之意，
縱使我們信不及、
受不來，
沒法提起正念修行，
只要真心真意出離六道輪迴，
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」，
也得除罪消業，
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 ：
命終之時，
見金蓮華，
猶如日輪，
住其人前。
如一念頃，
即得往生，
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識，
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而除罪消業，
蒙佛光明攝取，
即得往生，
極樂世界呢？
這句名號有何特別之處？
為甚麼這句名號有如斯威德神力，
致使一個下輩的逆惡凡夫，
於一念間搖身成為諸佛之子？
專念「 南無阿彌陀佛 」，
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願，
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善導大師云 ：
今此《 觀經 》中，
十聲稱佛，
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者，
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者，
即是其行。
以斯義故，
必得往生。
由此可見，
一心歸命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真實。
因此，
若問念佛最大和真實的利益是什麼？
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人，
可得到念佛最大和真實的利益？
一心歸命的念佛人，
必得往生成佛。
不論是臨終之機，
還是平生之機，
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼？
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者，
不取正覺 」！
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土，
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛？！
但阿彌陀佛今現在佛了，
念佛往生人豈會不得往生呢？
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問，
念佛應「 念阿彌陀佛 」，
還是「 稱南無阿彌陀佛 」？
有何異同？
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 ：
若不能提
「 念阿彌陀佛 」，
應「 稱南無阿彌陀佛 」，
說明我等凡夫為苦所逼，
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛，
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字，
即是歸命。
歸命心，
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能，
但阿彌陀佛聞聲即現，
自然光明攝取而不捨，
不可思議！
可得到念佛最大和真實的利益？
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子，
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
當知此人，
則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、
大勢至菩薩，
為其勝友，
當坐道場，
生諸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那麼容易，
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛，
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子！
佛是如語者、
實語者，
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不來，
才生起疑惑！
同時，
正因為我等凡夫人人有疑障，
縱使我們都念佛，
但總是不能安心地、
老實地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼，
我們應該做一個怎麼樣的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真實的利益？
其實，
釋尊宣示《 觀經 》，
藉韋提希夫人的厭苦緣，
向不同根性的眾生，
包括修定善觀行、
散善三福，
乃至逆惡凡夫等，
勸化他們一心迴願，
念佛往生。
所以，
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」，
略說共有十五種，
其中現世利益有十一種，
第一 、彌陀住頂；
第二 、佛光護身；
第三 、諸佛護念；
第四 、菩薩相隨；
第五 、冥眾護持；
第六 、消除罪障；
第七 、增長福慧；
第八 、離諸厄難；
第九 、能得壽康；
第十 、將獲善終；
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益，
與稱念其他佛名差不多，
主要是佛菩薩等護持，
得身心安穩，
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種，
即第十二、
斷除輪迴；
第十三、
往生淨土；
第十四、
成就佛果；
第十五、
廣度眾生。
這些利益，
唯稱彌陀佛名才有，
獨一無二，
念他佛名沒有的。
話雖如此，
我等凡夫障深慧淺，
縱使得聞甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
如前文所說，
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少，
枉論善解。
所謂「 行由解起 」，
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛，
對為苦所逼的凡夫來說，
恐怕不切實際。
以上情況，
《 觀經 》下品下生文有描述 ：
如此愚人，
臨命終時，
遇善知識，
種種安慰，
為說妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時，
雖聞妙法，
得知念佛往生，
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等，
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者，
信不及、
受不來！
《 觀經 》下品下生文的啟示 ：
信不及、
受不來的人，
該如何念佛得生淨土
在這種情況下，
我們該如何念佛得生淨土呢？
《 觀經 》下品下生文續言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
應稱無量壽佛。」
如是至心，
令聲不絕，
具足十念，
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
於念念中，
除八十億劫，
生死之罪。
言下之意，
縱使我們信不及、
受不來，
沒法提起正念修行，
只要真心真意出離六道輪迴，
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」，
也得除罪消業，
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 ：
命終之時，
見金蓮華，
猶如日輪，
住其人前。
如一念頃，
即得往生，
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識，
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而除罪消業，
蒙佛光明攝取，
即得往生，
極樂世界呢？
這句名號有何特別之處？
為甚麼這句名號有如斯威德神力，
致使一個下輩的逆惡凡夫，
於一念間搖身成為諸佛之子？
專念「 南無阿彌陀佛 」，
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願，
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善導大師云 ：
今此《 觀經 》中，
十聲稱佛，
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者，
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者，
即是其行。
以斯義故，
必得往生。
由此可見，
一心歸命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真實。
因此，
若問念佛最大和真實的利益是什麼？
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人，
可得到念佛最大和真實的利益？
一心歸命的念佛人，
必得往生成佛。
不論是臨終之機，
還是平生之機，
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼？
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者，
不取正覺 」！
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土，
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛？！
但阿彌陀佛今現在佛了，
念佛往生人豈會不得往生呢？
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問，
念佛應「 念阿彌陀佛 」，
還是「 稱南無阿彌陀佛 」？
有何異同？
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 ：
若不能提
「 念阿彌陀佛 」，
應「 稱南無阿彌陀佛 」，
說明我等凡夫為苦所逼，
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛，
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字，
即是歸命。
歸命心，
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能，
但阿彌陀佛聞聲即現，
自然光明攝取而不捨，
不可思議！
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