精神五脏论第一
黄帝问曰:凡刺之法,必先本于神,血脉营气精神,此五脏之所藏也。何谓德,气,生,精,神,魂,魄,心,意,志,思,智,虑?请问其故。岐伯对曰:天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生也。故生之来谓之 精;
两精相搏谓之神;随神往来谓之魂;并精出入谓之魄;可以任物谓之心;
心有所忆谓之意;意有所存谓之志;因志存变谓之思;因思远慕谓之虑;
因虑处物谓之智。故智以养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则邪僻不生。长生久视。是故怵惕思虑者则伤神,神伤则恐惧流淫而不止;因悲哀动中者,则竭绝而失生;喜乐者,神惮散而不藏;愁忧者,气闭塞而不行;盛怒者,迷惑而不治;恐惧者,荡惮而不收。《素问》曰:怒则气逆,甚则呕血,及食而气逆,故气。喜则气和志达,营卫通利,故气缓。悲则心系急,肺布叶举,上焦不通,营卫不散,热气在中,故气消。恐则神却,却则上焦闭,闭则气还,还则下焦胀,故气不行。寒则腠理闭,营卫不行,故气收矣。热则腠理开,营卫通,汗大泄,故气泄。惊则心无所倚,神无所归,虑无所定,故气乱。劳则喘且汗出,内外皆越,故气耗。思则心有所存,神有所止,气留而不行,故气结。肝藏血,血舍魂;在气为语,在液为烠.肝气虚则恐,实则怒。《素问》曰:人卧血归于肝,肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄。心藏脉,脉舍神;在气为噫,在液为汗。心气虚则悲忧,实则笑不休。
脾藏营,营舍意;在气为吞,在液为涎。脾气虚则四肢不用,五藏不安,实则腹胀,泾溲不利。肺藏气,气舍魄;在气为咳,在液为涕。肺气虚则鼻息不利,少气;实则喘喝,胸盈仰息。肾藏精,精舍志;在气为欠,在液为唾。肾气虚则厥,实则胀,五脏不安。必审察五脏之病形,以知其气之虚实而谨调之。肝,悲哀动中则伤魂,魂伤则狂妄,其精不守,令人阴缩而筋挛,两箫肋骨不举。毛悴色夭,死于秋。《素问》曰:肝在声为呼,在变动为握,在志为怒,怒伤肝。《九卷》及《素问》又曰:精气并于肝则忧。解曰:肝虚则恐,实则怒,怒而不已,亦生忧矣。夫肝之与肾,脾之与肺,互相成也,脾者土也,四脏皆受成焉。故恐及于肝而成于肾,忧发于脾而成于肝。肝合胆,胆者中精之府也。肾藏精,故恐同其怒,怒同其恐,一过其节,则二脏俱伤,经言若错,其归一也。心,怵愓思虑则伤神,神伤则恐惧自失,破篌脱肉。毛悴色夭,死于冬。《素问》曰:心在声为笑,在变动为忧,在志为喜,喜伤心。《九卷》及《素问》又曰:精气并于心则喜。
或言心与肺脾二经有错,何谓也?解曰:心虚则悲,悲则忧;心实则笑,笑则喜。夫心之与肺,脾之与心,亦互相成也。故喜发于心而成于肺,思发于脾而成于心,一过其节,则二脏俱伤。此经互言其义耳,非有错也,脾,秋忧不解则伤意,意伤则闷乱,四肢不举。毛悴色夭,死于春。《素问》曰:脾在声为歌,在变动为哕,在志为思,思伤脾。《九卷》及《素问》又曰:精气并于脾则饥。肺喜乐无极则伤魄,魄伤则狂,狂者意不存,其人皮革焦。毛悴色夭,死于夏。《素问》曰:肺在声为哭,在变动为咳,在志为忧,忧伤肺。《九卷》及《素问》曰:精气并于肺则悲。肾盛怒未止则伤志,志伤则喜忘其前言,腰脊不可俯仰。毛悴色夭,死于季夏。《素问》曰:肾在声为呻,在变动为栗,在志为恐,恐伤肾。《九卷》及《素问》又曰:精气并于肾则恐。故恐惧而不解则伤精,精伤则骨酸痿厥,精时自下。是故五脏主藏精者也,不可伤;伤则失守阴虚,阴虚则无气,无气则死矣。是故用针者,观察病人之态,以知精神魂魄之存亡得失之意。五者已伤,针不可以治也。
黄帝问曰:凡刺之法,必先本于神,血脉营气精神,此五脏之所藏也。何谓德,气,生,精,神,魂,魄,心,意,志,思,智,虑?请问其故。岐伯对曰:天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生也。故生之来谓之 精;
两精相搏谓之神;随神往来谓之魂;并精出入谓之魄;可以任物谓之心;
心有所忆谓之意;意有所存谓之志;因志存变谓之思;因思远慕谓之虑;
因虑处物谓之智。故智以养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则邪僻不生。长生久视。是故怵惕思虑者则伤神,神伤则恐惧流淫而不止;因悲哀动中者,则竭绝而失生;喜乐者,神惮散而不藏;愁忧者,气闭塞而不行;盛怒者,迷惑而不治;恐惧者,荡惮而不收。《素问》曰:怒则气逆,甚则呕血,及食而气逆,故气。喜则气和志达,营卫通利,故气缓。悲则心系急,肺布叶举,上焦不通,营卫不散,热气在中,故气消。恐则神却,却则上焦闭,闭则气还,还则下焦胀,故气不行。寒则腠理闭,营卫不行,故气收矣。热则腠理开,营卫通,汗大泄,故气泄。惊则心无所倚,神无所归,虑无所定,故气乱。劳则喘且汗出,内外皆越,故气耗。思则心有所存,神有所止,气留而不行,故气结。肝藏血,血舍魂;在气为语,在液为烠.肝气虚则恐,实则怒。《素问》曰:人卧血归于肝,肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄。心藏脉,脉舍神;在气为噫,在液为汗。心气虚则悲忧,实则笑不休。
脾藏营,营舍意;在气为吞,在液为涎。脾气虚则四肢不用,五藏不安,实则腹胀,泾溲不利。肺藏气,气舍魄;在气为咳,在液为涕。肺气虚则鼻息不利,少气;实则喘喝,胸盈仰息。肾藏精,精舍志;在气为欠,在液为唾。肾气虚则厥,实则胀,五脏不安。必审察五脏之病形,以知其气之虚实而谨调之。肝,悲哀动中则伤魂,魂伤则狂妄,其精不守,令人阴缩而筋挛,两箫肋骨不举。毛悴色夭,死于秋。《素问》曰:肝在声为呼,在变动为握,在志为怒,怒伤肝。《九卷》及《素问》又曰:精气并于肝则忧。解曰:肝虚则恐,实则怒,怒而不已,亦生忧矣。夫肝之与肾,脾之与肺,互相成也,脾者土也,四脏皆受成焉。故恐及于肝而成于肾,忧发于脾而成于肝。肝合胆,胆者中精之府也。肾藏精,故恐同其怒,怒同其恐,一过其节,则二脏俱伤,经言若错,其归一也。心,怵愓思虑则伤神,神伤则恐惧自失,破篌脱肉。毛悴色夭,死于冬。《素问》曰:心在声为笑,在变动为忧,在志为喜,喜伤心。《九卷》及《素问》又曰:精气并于心则喜。
或言心与肺脾二经有错,何谓也?解曰:心虚则悲,悲则忧;心实则笑,笑则喜。夫心之与肺,脾之与心,亦互相成也。故喜发于心而成于肺,思发于脾而成于心,一过其节,则二脏俱伤。此经互言其义耳,非有错也,脾,秋忧不解则伤意,意伤则闷乱,四肢不举。毛悴色夭,死于春。《素问》曰:脾在声为歌,在变动为哕,在志为思,思伤脾。《九卷》及《素问》又曰:精气并于脾则饥。肺喜乐无极则伤魄,魄伤则狂,狂者意不存,其人皮革焦。毛悴色夭,死于夏。《素问》曰:肺在声为哭,在变动为咳,在志为忧,忧伤肺。《九卷》及《素问》曰:精气并于肺则悲。肾盛怒未止则伤志,志伤则喜忘其前言,腰脊不可俯仰。毛悴色夭,死于季夏。《素问》曰:肾在声为呻,在变动为栗,在志为恐,恐伤肾。《九卷》及《素问》又曰:精气并于肾则恐。故恐惧而不解则伤精,精伤则骨酸痿厥,精时自下。是故五脏主藏精者也,不可伤;伤则失守阴虚,阴虚则无气,无气则死矣。是故用针者,观察病人之态,以知精神魂魄之存亡得失之意。五者已伤,针不可以治也。
颧骨低陷
相书有说:颧为骨子府,颧秀则骨莹,高恶则骨劣。所以,颧骨相理佳者,其本身骨质必佳,手和脚必灵活,强壮,奋斗力与社会活动能力旺盛,做事也有担当,大多是有所作为。那么颧骨塌陷无肉者,多数性格优柔寡断,做事含含糊糊的,事业很难成功,即使有官运也会反复无常。这样的颧骨面相的人,专门喜欢在背地里搞阴谋诡计,尤其背后整领导,专搞小动作,做一些见不得光的事情。颧骨低陷的人对人冷漠,没有人情味,不招人喜欢,也是没有贵人运的类型,凡事都只有靠自己,日子过得异常的艰辛。
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脸又小又美,骨相是基础,还有一个条件是肉不能多。肉多了脸大,也影响面部线条。深圳面部吸脂宝贝骨相基础很好,五官先天条件也很优越,但是脸上颧骨处和下颌线脂肪较多,导致面部线条外扩,整整张脸的流畅度下降。
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