春风入袖青衫飞扬,平平仄仄道不完捡尽寒枝沙洲冷清。
啜饮岁月的酒酿,微醺了心头的吴侬软语,沉醉了江南千年的小令,
你不来,我不敢老去。
黑瓦白墙苔痕犹在,渲染了油纸伞的寂寥撑起了又独自彷徨。
给你的素笺,躺满的蝇头小楷,深深浅浅,叙不完的百转柔肠。
你随着雨声在我梦中氤氲开来,幻化成心头的斑驳光影,层层叠叠。
你不来,我不敢老去。
啜饮岁月的酒酿,微醺了心头的吴侬软语,沉醉了江南千年的小令,
你不来,我不敢老去。
黑瓦白墙苔痕犹在,渲染了油纸伞的寂寥撑起了又独自彷徨。
给你的素笺,躺满的蝇头小楷,深深浅浅,叙不完的百转柔肠。
你随着雨声在我梦中氤氲开来,幻化成心头的斑驳光影,层层叠叠。
你不来,我不敢老去。
时光,似一阙旋律,在春夏秋冬地更迭中,激荡着岁月地变迁。时光,也是一幅永不褪色水墨丹青,粉饰着生命的万象。细水盈盈,浅风轻轻,是春天的希冀;粉墨浓妆,盛情豪放,是夏天的气魄;群芳斗迷,花红柳绿,是秋天的诱惑;寒枝捡尽,月笼冰纱,是冬天的静默。
不知是哪一朵花的凋残,最先辜负了岁月美丽的期盼;也不知是哪一片落叶的飘散,无意冷落了烟火人间的驿站。
尺意念短,寸影话长;逝水无痕,岁月留香……
不知是哪一朵花的凋残,最先辜负了岁月美丽的期盼;也不知是哪一片落叶的飘散,无意冷落了烟火人间的驿站。
尺意念短,寸影话长;逝水无痕,岁月留香……
酆都大帝:道教神话中冥界的最高神灵
道教神话中称酆都大帝又称酆都北阴大帝。地府冥界的最高神灵,主管冥司。古代中国神话传说中的地狱之神,酆都即所谓鬼都。鬼国、鬼都及鬼帝,经历了一个漫长的演变过程。
我国古代阴间鬼国的观念由来已久。古人认为地府鬼国在北方。据东汉·张衡《论衡·订鬼篇》引《山海经》称:北方有鬼国,……沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北叫鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一叫神茶,一叫郁垒,主阅领万鬼。
今传《山海经》此条已佚,古本当有此条。《山海经》中的《山经》至迟成书于战国,《海经》成书于秦汉之际,书中载有大量的神话传说,故鬼国地府的说法,至少已有两千多年历史。但鬼国到底在何处,先秦时没有具体所指,只是笼统地说在北方。
到了汉代,鬼国地府落实到了北方的泰山,当时已有了“中国人死者魂归岱山•(泰山)”(《后汉书·乌桓传》)、“泰山治鬼”(《太平广记》卷九十九引《冥报记》)等说法。泰山神主掌生死大权,成为阴间主宰。而最初的鬼都是在泰山之旁的蒿里山。《山东通志》载:“蒿里山神庙。庙在泰山下,弘治十四年(1501年)建。其神部大帝,有七十五司,以为收捕追逮出入死生之所。”早在汉武帝时代,就有人死归蒿里的说法。《汉书•武帝纪》:“太初元年(104年),禅高里。”“高里”,即“蒿里”,是说汉武帝在泰山举行封禅大典,在泰山之下的蒿里山祭地。唐•颜师古对此注曰:
死人之里谓之蒿里,或呼为下里者也,字则为蓬蒿之蒿,或者见泰山神灵之府,高里山又在其旁,即误以高里为蒿里。
“蒿”即坟地野蒿,“蒿里山”即鬼魂山。“蒿里”也被后人泛指墓地、阴间。汉代有一首乐府古辞《篇里》十分著名:
蒿里谁家地?.
聚敛魂魂无贤愚。
鬼伯一何相催促!
人命不得少踟蹰。
《蒿里》是当时流行的挽歌(丧歌),是出殡时唱的。宋玉《对楚王问》说:有人唱《下里》(即《蒿里》),几千人和着他唱,可见此歌的普及和流行程度。
以后,泰山脚下其貌不扬的小小蒿里山逐渐被道教宣扬的罗酆山所替代。东晋著名道士葛洪在《沈中书》中,提出了五方鬼帝及其治所,其中北方阴府的治所在罗酆山:“张衡、杨云为北方鬼帝,治罗酆山。”
南朝齐梁时著名道士陶弘景在其所撰《真灵位业图》中,将神仙排列位次。第七阶阴间神的中位即酆都大帝:
酆都北阴大帝炎帝大庭氏,讳庆甲。天下鬼神之宗,治罗酆山。三千年而一替。
酆都大帝左右列有119位鬼官。陶弘景又在《真诰》卷十五《阐幽微第一》中说:罗酆山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里。其上其下并有鬼神官室。山上有六宫,“是北酆鬼王决断罪人住处,其神即应是今呼为阎罗王所住处也。其五即今北大帝也。……凡生生之类,其死莫不隶之至于地狱。”又说酆都北阴大帝是“天下鬼神之主也”。由此可见南北朝时道教已形成了酆都大帝主管阴间地狱的信仰,对这位幽冥主宰多称北帝。
亦称“北帝大魔王”。《上清高上金元羽章玉清隐书》:“北台金玄洞微玉清消魔大王,生乎始劫之中。二仪分判,三象植灵,天地翳莽,幽幽冥冥,正诞于北漠广寒之庭。平丘中域,寒谷之宾,元为我父,玄为我母,始结我身以三气为字。高上玉皇授以《金真玉光紫文》、丹章、玉空、凤函命、魔灵幅、封掌九玄,总领五岳,捡摄北酆,匡正三五、馘斩六天,受任上官,咸制万灵。”
“消魔大王治天北广寒七宫,下领北罗酆山,北帝大魔王即住在山上纣绝阴天宫中,有大魔王姓宛躬,讳产生(后演变为五帝之黄帝大魔王的隐讳)官属三万八千人名,悉隶属于消魔大王。凡后学成仙,消魔大王皆使大魔王保举列言,然后用乃得飞行上清。故《步虚》颂云:魔王敬受事,故能朝诸天,由是而言,若学土坚持素志,功绩行着,则魔王敬奉反为之用,又何敢而魔障也。”(《元始无量度人上品经法》卷二)。
注:道教的魔王与一般我们熟悉的魔王不同,是元始天尊创造的,用以代表道法的另一面,虽然也为恶,但其实是奉元始的命令试探学道者的黑脸角色。
所以,不单魔王座下各种小魔小怪骚扰你,诱惑你,折磨你,魔王本身作为无处不在的大道的“阴暗”也无时不刻不在考验你。成仙与长生只是小成,一旦你历遍酒气财色,尝尽世间苦乐,领悟了无分善恶正邪的大道,就会得到魔王接引,升入上清,成就修仙的终极目标,常伴至真妙道左右!
酆都大帝原住在北方的罗酆山,后来“搬家”到了四川的酆都。酆都大帝大约是在宋代搬的家。清·方象瑛在《使蜀日记》中根据前人的说法对此作了概括说明:
酆都县城倚平都山,道书七十二福地之一,素以“鬼国都城”闻名。传说王方平、阴长生先后于此修道成仙,白日飞升,后人误读“王、阴”为“阴王”,讹传为“阴间之王”,酆都乃成阴曹地府。
酆都大帝作为道教信奉的阴间主宰,在民间的影响并不很大,因为鬼城酆都的关系,主要在四川一带有影响。在全国各地的阎王庙和东岳庙里,供奉酆都大帝的很少,大多供奉东岳大帝、阎君或地藏王。酆都大帝、东岳大帝和地藏王都是阴间地狱的主宰,但这三位是有区别的。酆都大帝源于道教,东岳大帝源于民间信仰中的自然崇拜,地藏王及阎罗王则源于佛教。后两者有一定的融合,如大型东岳庙里常有十殿阎君和十八层地狱,而大多数佛寺中却没有阎罗王。
道教神话中称酆都大帝又称酆都北阴大帝。地府冥界的最高神灵,主管冥司。古代中国神话传说中的地狱之神,酆都即所谓鬼都。鬼国、鬼都及鬼帝,经历了一个漫长的演变过程。
我国古代阴间鬼国的观念由来已久。古人认为地府鬼国在北方。据东汉·张衡《论衡·订鬼篇》引《山海经》称:北方有鬼国,……沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北叫鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一叫神茶,一叫郁垒,主阅领万鬼。
今传《山海经》此条已佚,古本当有此条。《山海经》中的《山经》至迟成书于战国,《海经》成书于秦汉之际,书中载有大量的神话传说,故鬼国地府的说法,至少已有两千多年历史。但鬼国到底在何处,先秦时没有具体所指,只是笼统地说在北方。
到了汉代,鬼国地府落实到了北方的泰山,当时已有了“中国人死者魂归岱山•(泰山)”(《后汉书·乌桓传》)、“泰山治鬼”(《太平广记》卷九十九引《冥报记》)等说法。泰山神主掌生死大权,成为阴间主宰。而最初的鬼都是在泰山之旁的蒿里山。《山东通志》载:“蒿里山神庙。庙在泰山下,弘治十四年(1501年)建。其神部大帝,有七十五司,以为收捕追逮出入死生之所。”早在汉武帝时代,就有人死归蒿里的说法。《汉书•武帝纪》:“太初元年(104年),禅高里。”“高里”,即“蒿里”,是说汉武帝在泰山举行封禅大典,在泰山之下的蒿里山祭地。唐•颜师古对此注曰:
死人之里谓之蒿里,或呼为下里者也,字则为蓬蒿之蒿,或者见泰山神灵之府,高里山又在其旁,即误以高里为蒿里。
“蒿”即坟地野蒿,“蒿里山”即鬼魂山。“蒿里”也被后人泛指墓地、阴间。汉代有一首乐府古辞《篇里》十分著名:
蒿里谁家地?.
聚敛魂魂无贤愚。
鬼伯一何相催促!
人命不得少踟蹰。
《蒿里》是当时流行的挽歌(丧歌),是出殡时唱的。宋玉《对楚王问》说:有人唱《下里》(即《蒿里》),几千人和着他唱,可见此歌的普及和流行程度。
以后,泰山脚下其貌不扬的小小蒿里山逐渐被道教宣扬的罗酆山所替代。东晋著名道士葛洪在《沈中书》中,提出了五方鬼帝及其治所,其中北方阴府的治所在罗酆山:“张衡、杨云为北方鬼帝,治罗酆山。”
南朝齐梁时著名道士陶弘景在其所撰《真灵位业图》中,将神仙排列位次。第七阶阴间神的中位即酆都大帝:
酆都北阴大帝炎帝大庭氏,讳庆甲。天下鬼神之宗,治罗酆山。三千年而一替。
酆都大帝左右列有119位鬼官。陶弘景又在《真诰》卷十五《阐幽微第一》中说:罗酆山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里。其上其下并有鬼神官室。山上有六宫,“是北酆鬼王决断罪人住处,其神即应是今呼为阎罗王所住处也。其五即今北大帝也。……凡生生之类,其死莫不隶之至于地狱。”又说酆都北阴大帝是“天下鬼神之主也”。由此可见南北朝时道教已形成了酆都大帝主管阴间地狱的信仰,对这位幽冥主宰多称北帝。
亦称“北帝大魔王”。《上清高上金元羽章玉清隐书》:“北台金玄洞微玉清消魔大王,生乎始劫之中。二仪分判,三象植灵,天地翳莽,幽幽冥冥,正诞于北漠广寒之庭。平丘中域,寒谷之宾,元为我父,玄为我母,始结我身以三气为字。高上玉皇授以《金真玉光紫文》、丹章、玉空、凤函命、魔灵幅、封掌九玄,总领五岳,捡摄北酆,匡正三五、馘斩六天,受任上官,咸制万灵。”
“消魔大王治天北广寒七宫,下领北罗酆山,北帝大魔王即住在山上纣绝阴天宫中,有大魔王姓宛躬,讳产生(后演变为五帝之黄帝大魔王的隐讳)官属三万八千人名,悉隶属于消魔大王。凡后学成仙,消魔大王皆使大魔王保举列言,然后用乃得飞行上清。故《步虚》颂云:魔王敬受事,故能朝诸天,由是而言,若学土坚持素志,功绩行着,则魔王敬奉反为之用,又何敢而魔障也。”(《元始无量度人上品经法》卷二)。
注:道教的魔王与一般我们熟悉的魔王不同,是元始天尊创造的,用以代表道法的另一面,虽然也为恶,但其实是奉元始的命令试探学道者的黑脸角色。
所以,不单魔王座下各种小魔小怪骚扰你,诱惑你,折磨你,魔王本身作为无处不在的大道的“阴暗”也无时不刻不在考验你。成仙与长生只是小成,一旦你历遍酒气财色,尝尽世间苦乐,领悟了无分善恶正邪的大道,就会得到魔王接引,升入上清,成就修仙的终极目标,常伴至真妙道左右!
酆都大帝原住在北方的罗酆山,后来“搬家”到了四川的酆都。酆都大帝大约是在宋代搬的家。清·方象瑛在《使蜀日记》中根据前人的说法对此作了概括说明:
酆都县城倚平都山,道书七十二福地之一,素以“鬼国都城”闻名。传说王方平、阴长生先后于此修道成仙,白日飞升,后人误读“王、阴”为“阴王”,讹传为“阴间之王”,酆都乃成阴曹地府。
酆都大帝作为道教信奉的阴间主宰,在民间的影响并不很大,因为鬼城酆都的关系,主要在四川一带有影响。在全国各地的阎王庙和东岳庙里,供奉酆都大帝的很少,大多供奉东岳大帝、阎君或地藏王。酆都大帝、东岳大帝和地藏王都是阴间地狱的主宰,但这三位是有区别的。酆都大帝源于道教,东岳大帝源于民间信仰中的自然崇拜,地藏王及阎罗王则源于佛教。后两者有一定的融合,如大型东岳庙里常有十殿阎君和十八层地狱,而大多数佛寺中却没有阎罗王。
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