【金台公安分局成功破获一起冒充军人诈骗案 涉案金额12万元】在人民群众的心目中，军人的身份在社会上始终享有良好的声誉和崇高的威望，并得到国家法律、法规的充分保障，然而总有一些不法分子利用这份信任，通过冒充军人的身份进行招摇撞骗，性质极为恶劣。今年11月，金台公安分局成功破获一起假冒军人诈骗案件，涉案资金12万元，抓获犯罪嫌疑人1名。
市民李女士在2016年时认识了一个名叫王胜超的男人，对方自称是一名军人，经常会发一些身穿军装和部队生活的照片或视频，这让李女士对他军人的身份深信不疑。
受害人 李女士：我跟姓王的是之前在一个网站上面认识的，上面他表明自己是武警某部的军人，后面还有微信联系方式，然后我就跟他加了微信以后，就开始联系了。 2017年认识比较熟悉了以后，他第一次跟我借钱的借口就是说，他奶奶过世了，要买墓地需要用钱，然后我们是奔着结婚去的，我觉得给他借钱也合理，所以第一次就借给他了。
2017年7月，王胜超到宝鸡与李女士见了面，他不仅给李女士看了所谓的相关证件，还看望了李女士的父母，两人正式确立了恋爱关系。
受害人 李女士：2018年的时候，他说他休假了，然后我又去了他（北京）那边，但是他当时只是带我在外面玩了一下，没有带到他具体的单位地址，而且每次我说要给他邮寄东西，或者询问他单位地址，还有家庭地址时候，他都以说是军人部队需要保密为由，没有告诉我具体的，然后等我见完他面了以后,他又陆续以继续进修，上学要钱，有交通意外需要赔偿别人，或者是给战友结婚送礼之类，还有他父亲生病。从认识的2016年到2020年期间，大概5年期间，他陆续跟我借了大概有12万块钱。
为了满足王胜超的要求，李女士还向朋友借了7万元钱，2021年初，李女士发信息让对方偿还这笔钱，但王胜超却一直寻找各种理由推脱。
受害人 李女士：他只是说他父亲生病把钱都花完了，暂时没有，如果有了以后再还我。（2021年）过完年了以后，联系就比较少，可以说是基本没怎么联系了，所以我对身份比较怀疑了，然后期间他又问我借钱，我就说我自己没有钱了。然后我就催促他还钱，但是他老是找借口，说是没有（不）还钱，然后到2021年11月10号的时候，我就来派出所这边报警了。
接到报警后，金台公安分局十里铺派出所立即对受害人李女士提供的线索展开排查，对于王胜超的身份进行确认比对。
金台公安分局十里铺派出所 副所长 蒋波瑭：根据被害人提供的这个嫌疑男子使用的微信号，我们通过调取这个后台数据。发现这个自称叫王胜超的这个男子与实际使用这个微信号对被害人进行诈骗的男子身份不相符。经我们调查，这个男子的身份是位于江西赣州务工的一名王姓男子，在此我们就确定这个男子的这个身份以后，我们将这个男子的户籍信息与被害人提供的这个照片进行比对，同时联系被害人对这个嫌疑男子进行了辨认。在此我们所里面就确定了这个江西赣州的这名男子就是我们本案的嫌疑人。
2021年11月30日，在江西赣州警方的大力配合下，犯罪嫌疑人王某被成功抓获，随后办案民警将其带回宝鸡进行审讯。
金台公安分局十里铺派出所 民警 行凯：通过我们的讯问，王某供述称其其实并没有过当兵的经历，只是在平时网络聊天的时候发现很多女性对军人有一种天生的崇拜感，其为了达到个人的私欲，在2016年的时候从网上购买一些假军服，假冒军人，广泛的发布联系方式，伺机进行诈骗。
犯罪嫌疑人王某供述，他通过网上非法制作了一张假军官证，而后在互联网上发布信息，冒充军人。引诱一些女孩上当，伺机进行诈骗。
金台公安分局十里铺派出所 民警 吕俊斐：犯罪嫌疑人王某化名叫王胜超，江西赣州人，无业，已经结婚了，而且他的大孩子已经10岁了，一直在江西主要是从事一些打零工的生活。这个犯罪嫌疑人王某通过在网上购买这个假军服或假证件冒充军人，对李女士实施诈骗，犯罪嫌疑人王某通过看病、还债或装修房子等多种形式实施诈骗30余次共计12万元。
目前，犯罪嫌疑人王某已被金台公安分局刑事拘留，案件正在进一步办理之中。
金台公安分局十里铺派出所 副所长 蒋波瑭：通过本案的侦破，我们发现嫌疑人主要是通过冒充军人身份，以谈恋爱的名义对单身未婚女性进行诈骗。在此，民警提示广大群众，网上交友需谨慎，对方要求转账汇款的，一定要提高警惕，避免上当受骗。
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市民李女士在2016年时认识了一个名叫王胜超的男人，对方自称是一名军人，经常会发一些身穿军装和部队生活的照片或视频，这让李女士对他军人的身份深信不疑。
受害人 李女士：我跟姓王的是之前在一个网站上面认识的，上面他表明自己是武警某部的军人，后面还有微信联系方式，然后我就跟他加了微信以后，就开始联系了。 2017年认识比较熟悉了以后，他第一次跟我借钱的借口就是说，他奶奶过世了，要买墓地需要用钱，然后我们是奔着结婚去的，我觉得给他借钱也合理，所以第一次就借给他了。
2017年7月，王胜超到宝鸡与李女士见了面，他不仅给李女士看了所谓的相关证件，还看望了李女士的父母，两人正式确立了恋爱关系。
受害人 李女士：2018年的时候，他说他休假了，然后我又去了他（北京）那边，但是他当时只是带我在外面玩了一下，没有带到他具体的单位地址，而且每次我说要给他邮寄东西，或者询问他单位地址，还有家庭地址时候，他都以说是军人部队需要保密为由，没有告诉我具体的，然后等我见完他面了以后,他又陆续以继续进修，上学要钱，有交通意外需要赔偿别人，或者是给战友结婚送礼之类，还有他父亲生病。从认识的2016年到2020年期间，大概5年期间，他陆续跟我借了大概有12万块钱。
为了满足王胜超的要求，李女士还向朋友借了7万元钱，2021年初，李女士发信息让对方偿还这笔钱，但王胜超却一直寻找各种理由推脱。
受害人 李女士：他只是说他父亲生病把钱都花完了，暂时没有，如果有了以后再还我。（2021年）过完年了以后，联系就比较少，可以说是基本没怎么联系了，所以我对身份比较怀疑了，然后期间他又问我借钱，我就说我自己没有钱了。然后我就催促他还钱，但是他老是找借口，说是没有（不）还钱，然后到2021年11月10号的时候，我就来派出所这边报警了。
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2021年11月30日，在江西赣州警方的大力配合下，犯罪嫌疑人王某被成功抓获，随后办案民警将其带回宝鸡进行审讯。
金台公安分局十里铺派出所 民警 行凯：通过我们的讯问，王某供述称其其实并没有过当兵的经历，只是在平时网络聊天的时候发现很多女性对军人有一种天生的崇拜感，其为了达到个人的私欲，在2016年的时候从网上购买一些假军服，假冒军人，广泛的发布联系方式，伺机进行诈骗。
犯罪嫌疑人王某供述，他通过网上非法制作了一张假军官证，而后在互联网上发布信息，冒充军人。引诱一些女孩上当，伺机进行诈骗。
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目前，犯罪嫌疑人王某已被金台公安分局刑事拘留，案件正在进一步办理之中。
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【252吨太白高山蔬菜送往河南受灾地区】在河南省遭遇特大暴雨严重受灾后，由市农业农村局、太白县人民政府联合行动，经多方协调联系后，组织了白菜、甘蓝、西葫芦、花椰菜等太白高山蔬菜，共计252吨。7月24日晚上9时10分，运载这252吨太白高山蔬菜的22辆大型货车，从宝鸡磻溪高速公路口驶出，载着宝鸡人满满的爱心，驰援河南。据了解，这252吨太白爱心菜将紧急送往河南郑州、新乡等受灾地市，缓解当地蔬菜供应缺口，保障灾区群众的生活所需。
【眉县20万元物资增援河南省新乡市】河南暴雨灾害牵动着全国人民的心。同胞有难，多方支援。7月24日，在眉县萤火虫公益团队与横渠镇商会的组织提议下，眉县的企业家们积极响应，捐款捐物。一下午的时间，共筹集到了近20万元的物资，这其中有河南受灾同胞最需要的食物和水，也有救生衣、皮筏艇等救援设备。爱心司机们更是有车出车，有力出力。截至25日9时30分，满满的八大卡车物资已经集结完毕，紧急送往河南省新乡市，助力当地的防汛救灾工作。
【全省保安主题宣传日暨保安员职业技能竞赛启动仪式在宝举办】7月24日由陕西省公安厅、宝鸡市公安局、陕西省保安协会、宝鸡市保安协会开展以“忠诚履职心向党·保安护航新征程”为主题的全省保安主题宣传日暨保安员职业技能竞赛启动仪式在宝鸡市体育馆成功举办。来自西安、宝鸡、咸阳、渭南、延安、商洛市公安机关保安监管部门代表，省保安协会、西安、宝鸡、渭南、延安保安协会、商洛市联络员办事处负责人和我市40余家保安从业单位500余名保安员参加了活动。据了解，陕西省各地公安机关、保安协会均同步举办了保安行业主题宣传日活动，全省有二万多名保安员参加主题宣传活动。
【宝鸡火车站改造工程基本完工 期待“绿巨人”直达宝鸡主城区】为了全力配合在我市举办的十四运会，提升宝鸡站客运服务质量，为旅客提供温馨便捷的乘车体验，宝鸡火车站于今年3月15日开始进行站房内外翻修、站台加高改建工程。记者日前从宝鸡火车站了解到，宝鸡火车站改造工程已经基本完工。改建后的宝鸡火车站，通过加装自动扶梯、玻璃幕墙、增设环境卫生服务区、成立综合服务中心等一些列举措，不仅提升了车站整体形象，也最大限度地为旅客提供贴心、便捷的高品质服务。据介绍，此次改造后的宝鸡火车站，现已完全具备复兴号动车组“绿巨人”的开通要求，一旦车次安排确定，“绿巨人”将直达经二路商圈，届时从西安主城区到宝鸡主城区全程用时仅需1小时28分钟。
【省道306良舍至两亭公路改建项目进入收尾阶段将于本月底通车】近日，省道306良舍至两亭公路改建项目施工单位科学调度，合力攻坚，加快项目进度，目前路面工程全部完工，进入收尾阶段，预计整个项目将于本月底通车。省道306良舍至两亭公路改建项目，起点位于九成宫镇良舍村，与拟建合凤高速良舍出口连接线相接，终点在两亭镇以南马新庄处与G244国道相接，路线全长27.4公里，按照二级公路技术标准，设桥梁9座、隧道2条，设计时速60公里/小时，双向两车道，其中招贤过境段为双向四车道，总投资4.6亿元。该项目建成后，将有效缓解区域交通压力，破解麟游县交通瓶颈制约，彻底解决煤炭及农产品等资源外运难题，助力乡村振兴。
【宝鸡市第十二届运动会开幕】7月23日下午，由宝鸡市政府主办，市体育局、眉县政府承办的宝鸡市第十二届运动会在眉县文化体育中心开幕。作为我市四年一次最高规格的综合性体育赛事，本届运动会分青少年儿童组和成人组两个组别。青少年儿童组设田径、游泳、足球、篮球等16个竞赛项目，将产生414枚金牌，参赛单位来自全市13个县（区），有4392名运动员、教练员参赛；成人组设篮球、乒乓球、门球等6个竞赛项目，共有26支代表队1046名运动员参赛。
【联盟社区开展暑期儿童闲置物品互换活动】7月22日至23日，金台区联盟社区联合宝鸡众益社会工作服务中心，开展了“小小掌柜·交换快乐”暑期儿童闲置物品互换活动，丰富学生们的暑期生活。活动现场，70多名青少年拿出自己提前消毒整理好的玩具，摆放在指定区域内经营自己的小摊。小小的跳蚤市场，让孩子们从家庭保护的氛围中走进真实的生活场景，从售卖牌的制作，物品的挑选、分类、清洗，到现场推销，再到钱款计算直至交易达成，让孩子亲自参与其中，不仅通过交易互换都得到了自己心仪的玩具，还有效提升了孩子的动手能力和沟通能力，培养了孩子们的分享意识和环保意识，极大丰富了辖区少年儿童的暑期生活。
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宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
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