#佛法一一快乐的活法[超话]##赞妙法莲华经##弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]#所以[菩提心生，生灭心灭]，是不是通教破相见真啊？这里是不是不究竟？《楞严经》就是破[应无所住而生其心]，无所住是不是生灭心灭了？在这个时候是不是一切相都破掉了？[而生其心]是不是菩提心生啊？这里是不是生灭法呀？好好想，为什么是开悟的楞严经？为什么[不读楞严经、不知道修心迷悟之关键]？

我们修行佛法就是要恢复真如本性，就是清净如如不动的心，又称如来藏自性空，又称佛性，自性，如果真如本性当家做主了，就会转识成智，六七识做为智慧的用了，关键我们能不能明白真如本性，能不能识得我们的自性(即清净如如不动的心)，体悟自性(体悟在六根)，在生活中运用我们佛性(行住坐卧，穿衣吃饭，待人接物)，修行能否成就，这是最重要的环节。



真心从未离开过，六根常用不间断

染尘成识阿赖识，迷了真心妄心起

迷了真心真即妄，悟了妄心妄即真

妄心本是真心用，真心本是妄心体

妄心用时无分别，做而不做无执着

了了分明在当前，即是真心起用时



真心妄心不可分，原本一体同元根

一体同根起妙用，处处皆真无不在

一真皆真一切真，处处皆真不可分

彻照本体起妙用，一通皆通通法界



理事圆融，理事无碍。理上明，事上过不去，还需要磨炼，就像六祖当年在猎人堆里磨炼十五年一样，证悟不离人事物上的磨炼，逆境，障碍，诽谤等八风的考验。所以红尘炼心，在最不清净的地方修清净心，在最不平等的境界中护念自性本体。在辱骂诽谤中性如如不动，清净自在。对境观性性不动，即是火宅栽红莲！

对错的是意识心，妙明真心没有对错，起用意识心，但没有分别执着，过后不留痕，即是转识成智。心中了常明，三心不可得，四相不可留，也即扫三心离四相，佛法本是没有事！

住尘不染尘，此乃真修行。

离尘离万相，功果自然成。



修行其实很简单，不住外境不生心

真如本性如不动，八风吹来亦是幻



真心只可领悟，不可言说，一说即错，因为真心是离一切思维意识的，即离分别（第六识）离执着（第七识）离妄想（第八识）真心空荡荡，清净净，没有一物，没有一相，没有一法，没有一念，言语无法表达，禅宗祖师传于接法弟子默契此心，故祖祖相传默默无言也！

《细说如来藏第二部》文章摘录

　第十七章　转识成智

　转识成智，没有成佛时，名称都是识，转成智了就是佛。凡夫到成佛的距离还很遥远，不是在短时间内就能转识成智而成佛的。明心开悟了，也只是贤位的住位菩萨，还需要经过十个行位，十个回向位，才入初地。这才走完三分之一的路程，还有三分之二的修道过程需要走。而要入初地，需要很大的福德，需要为佛教做出极大贡献，为众生做很多事情，还要有无生法忍慧，有一分唯识种智。

修行先具备正确的知见，知见完备，因缘具足时，才能明心开悟。明心需要有大福德，这个福德是在为佛教和众生做事当中得，在忍辱持戒禅定修慧当中得。相应的戒定慧都要具足，大乘的理要明，还要有因缘现前，才能明心证真如。明心不是闭关修行就能修得来的，理不明，闭关也没有用，闭关时既没办法修福，还要耗费福德；修行过程中没有各种事境的磨练，忍辱行也修不好，菩萨六度就不容易具足，明心证悟就困难。所以修行中还是要多着重于修行菩萨六度，这是正修行。

　　八、烦恼会染污自己的心性，而漏掉一切善法功德，其果报还是由自己来承受。所以说有我即是恶，有我即是罪，有我即是漏；无我无漏，无漏就能具足一切善法功德。初地菩萨初步的转识成智，达到初步的无漏无我，第六识有一分妙观察智，第七识有一分平等性智，因此第六识第七识的心所法与地前菩萨就有所不同。（节选）

——生如法师开示