有个官绅在扬州买妾，挑挑拣拣，不是嫌弃太肥就是看不上人家太瘦，接连几日都碰不到满意了。一天，一位农户家的老太太要卖女儿，富绅一眼就看中了，不惜重金领回家。结果，新婚之夜，让富绅大吃一惊。
这个富绅在当地是一方霸主，不仅有钱还有权利，是个小官。家中本有一名结发妻子，幼年相识，同甘共苦走到了今日，但是随着妻子的年华老去，官绅渐渐不满足家中只有一个老女人作陪。
于是，他托人四处打听，据说扬州女子水灵清秀，便想在这里买到一名小妾为自己传宗接代，开枝散叶。官绅在扬州待了四五日，媒婆把门槛都跑断了，前前后后送来了数十名女子，官绅一个都看不上。
他也说不出自己到底要什么样子的，又要小脚，又要细皮嫩肉，还要娇俏可人，还得奔放热情，几个媒婆嫌弃他钱少事多不好伺候，渐渐就不在给他介绍了。富绅没办法，只好自己出门沿街溜达寻觅，偏巧，这一天路边有一老太太，自称是本地原住民，因为家贫日困，无以为继，只能卖女养老。
富绅走上前，看那女孩年纪正好，丰姿绰约，容貌姣好，又擅长各种技艺，十分符合自己的需求，便开口想要回家做妾。那老者看官绅有心要娶，又知道自己女儿条件不错，故意抬高价格，要百两银子，周围群众听得目瞪口呆。寻常人家买个丫头也不过几两，就算是扬州本地的花魁赎身，也不过百十两，这老婆子漫天要价也太狠了。
富绅一开始舍不得，可是抬头再看那少女含羞带笑，一双眼睛水灵灵地看得人心旌摇荡，咬咬牙斥巨资将那少女带回了家。
富绅纳妾没办法明媒正娶地抬进院，不过这也省了不少事，少女没要求富绅也不在意，当夜便成了洞房花烛。富绅万万没想到的是验货的时候才恍然发觉，这少女竟是男儿身。
富绅羞愤，将男子抓起来，又不舍得严刑拷打，便锁在房间内，盘问他到底是何人，怎么回事。男子姓崔，家在何地已经记不清楚，只说那婆子常年贩卖人口，专挑独处的小孩子，长得可爱水灵的拐到自己家养活，成年后就领出去卖。
近年来女孩不多，于是那婆子就心生一计，将男孩打扮成女孩，设下圈套骗人上当。崔生原本就长的唇红齿白，像女孩一样娇小，老婆子从小就把他当成女娃培养，琴棋书画，诗词歌赋无一不通，还擅长女红。
一夜审问，富绅气急败坏，决定派人去把老妇人抓起来，结果士兵来到扬州地界，发现早已人去屋空，不知踪影。
富绅看着斥巨资买回来的男妾，不知如何是好，留下吧，自己恶心，赶出去又怕人知晓自己做过什么。正愁闷之日，富绅的同僚从浙江过来探访，听说他家中有一男妾不知如何出手，大喜，直言自己有心要这样一位人物，不如割爱让给自己。
富绅十分高兴，浙江的同僚就用原价赎下带走了。
这个故事改编自蒲松龄的《聊斋志异》，异史氏说：如果能遇到知音，即使拿像南之威那样的美女也不会换。那个老婆子实在无知，何必多此一举把男的装成女的呢！
这个富绅在当地是一方霸主，不仅有钱还有权利，是个小官。家中本有一名结发妻子，幼年相识，同甘共苦走到了今日，但是随着妻子的年华老去，官绅渐渐不满足家中只有一个老女人作陪。
于是，他托人四处打听，据说扬州女子水灵清秀，便想在这里买到一名小妾为自己传宗接代，开枝散叶。官绅在扬州待了四五日，媒婆把门槛都跑断了，前前后后送来了数十名女子，官绅一个都看不上。
他也说不出自己到底要什么样子的，又要小脚，又要细皮嫩肉，还要娇俏可人，还得奔放热情，几个媒婆嫌弃他钱少事多不好伺候，渐渐就不在给他介绍了。富绅没办法，只好自己出门沿街溜达寻觅，偏巧，这一天路边有一老太太，自称是本地原住民，因为家贫日困，无以为继，只能卖女养老。
富绅走上前，看那女孩年纪正好，丰姿绰约，容貌姣好，又擅长各种技艺，十分符合自己的需求，便开口想要回家做妾。那老者看官绅有心要娶，又知道自己女儿条件不错，故意抬高价格，要百两银子，周围群众听得目瞪口呆。寻常人家买个丫头也不过几两，就算是扬州本地的花魁赎身，也不过百十两，这老婆子漫天要价也太狠了。
富绅一开始舍不得，可是抬头再看那少女含羞带笑，一双眼睛水灵灵地看得人心旌摇荡，咬咬牙斥巨资将那少女带回了家。
富绅纳妾没办法明媒正娶地抬进院，不过这也省了不少事，少女没要求富绅也不在意，当夜便成了洞房花烛。富绅万万没想到的是验货的时候才恍然发觉，这少女竟是男儿身。
富绅羞愤，将男子抓起来，又不舍得严刑拷打，便锁在房间内，盘问他到底是何人，怎么回事。男子姓崔，家在何地已经记不清楚，只说那婆子常年贩卖人口，专挑独处的小孩子，长得可爱水灵的拐到自己家养活，成年后就领出去卖。
近年来女孩不多，于是那婆子就心生一计，将男孩打扮成女孩，设下圈套骗人上当。崔生原本就长的唇红齿白，像女孩一样娇小，老婆子从小就把他当成女娃培养，琴棋书画，诗词歌赋无一不通，还擅长女红。
一夜审问，富绅气急败坏，决定派人去把老妇人抓起来，结果士兵来到扬州地界，发现早已人去屋空，不知踪影。
富绅看着斥巨资买回来的男妾，不知如何是好，留下吧，自己恶心，赶出去又怕人知晓自己做过什么。正愁闷之日，富绅的同僚从浙江过来探访，听说他家中有一男妾不知如何出手，大喜，直言自己有心要这样一位人物，不如割爱让给自己。
富绅十分高兴，浙江的同僚就用原价赎下带走了。
这个故事改编自蒲松龄的《聊斋志异》，异史氏说：如果能遇到知音，即使拿像南之威那样的美女也不会换。那个老婆子实在无知，何必多此一举把男的装成女的呢！
#艺市日知录# 包邮区物华天宝人杰地灵，历来是中华人文隆兴之地，三十年间虽拍卖业不昌，然收藏事却决称海内第一。事收藏之人如过江鲫，每每有跃龙门者出，“技”惊四座。
有某者，年约五旬，即其中一鲫。闻其早年家贫，无以卒学，虽痴嗜丹青绘事，亦只得半道辍了，四处兼工贴补家用。不过即便如此，某君仍未放弃所好，笔墨不辍。不想此一坚持竟成其命运转机。据传历社会各种坎坷后，精明如某君，慧眼独具，即刻把握拍卖进入内地之机，为某（些）老板买卖若干作品，既锻炼身手，又积了第一桶金，始自立门户，渐竟做大，成坊间口耳相传之别人。
虽所闻甚丰，然某嗜酒，固与我无交集，只在场内远远拜观风采。不意有次竟间接交集了，其媒介乃某件托名清人之墨梅。该作近廿载前于某名司拍出，其价极微。该司背靠大树，时有各种书画器物之类拨付拍卖，人争往哄之，美其名谓捡漏（确有以贱价竞得转而搏取数十百倍之值者）。其时买家A竞得后，或颇失望，乃束之高阁十余年，竟至忘之。数年前偶为检出，以其碍眼，因与我议定以原估价再拍。未几，为某人B经电话委托以底价竞得。
不数月，复见该作于某春拍。画自未变，而所缀说明文字则十倍之。不惟画上款跋皆字字释出，即所钤各印亦细细考证所属何时何人，且又增数条著录，自民国迄于九十年代（似乎尚有半世纪内某出版，记不太确）。经人告我，检索网上，则经我拍之记录，不知何时已不翼而飞，令人啧啧。后经数分钟车轮战，该作终告落槌于某君牌下，而其价已数百万之巨。
不数日，即收一举报信，系原卖主A所寄，怒斥我等下作，以极微之价竞得他委拍之作，不数月则获利数十倍，显见其中大有猫腻，亦足证我等徇私龌龊。一时至为莫名其妙。随有人来讯问，因云上次经电话委托竞得者B即本次春拍之委托者，亦即最后竞得之某君，又云其受某老板托代为竞拍。我虽自问心无愧，亦结舌久而不下，眼界竟可开阔如斯。
此后至今，于场中竟未再见某君（或我眼拙罢）。 亦有传其新置一庄园，整日搬花伺草舞笔弄墨。总之是目今尚未见其风采。
有某者，年约五旬，即其中一鲫。闻其早年家贫，无以卒学，虽痴嗜丹青绘事，亦只得半道辍了，四处兼工贴补家用。不过即便如此，某君仍未放弃所好，笔墨不辍。不想此一坚持竟成其命运转机。据传历社会各种坎坷后，精明如某君，慧眼独具，即刻把握拍卖进入内地之机，为某（些）老板买卖若干作品，既锻炼身手，又积了第一桶金，始自立门户，渐竟做大，成坊间口耳相传之别人。
虽所闻甚丰，然某嗜酒，固与我无交集，只在场内远远拜观风采。不意有次竟间接交集了，其媒介乃某件托名清人之墨梅。该作近廿载前于某名司拍出，其价极微。该司背靠大树，时有各种书画器物之类拨付拍卖，人争往哄之，美其名谓捡漏（确有以贱价竞得转而搏取数十百倍之值者）。其时买家A竞得后，或颇失望，乃束之高阁十余年，竟至忘之。数年前偶为检出，以其碍眼，因与我议定以原估价再拍。未几，为某人B经电话委托以底价竞得。
不数月，复见该作于某春拍。画自未变，而所缀说明文字则十倍之。不惟画上款跋皆字字释出，即所钤各印亦细细考证所属何时何人，且又增数条著录，自民国迄于九十年代（似乎尚有半世纪内某出版，记不太确）。经人告我，检索网上，则经我拍之记录，不知何时已不翼而飞，令人啧啧。后经数分钟车轮战，该作终告落槌于某君牌下，而其价已数百万之巨。
不数日，即收一举报信，系原卖主A所寄，怒斥我等下作，以极微之价竞得他委拍之作，不数月则获利数十倍，显见其中大有猫腻，亦足证我等徇私龌龊。一时至为莫名其妙。随有人来讯问，因云上次经电话委托竞得者B即本次春拍之委托者，亦即最后竞得之某君，又云其受某老板托代为竞拍。我虽自问心无愧，亦结舌久而不下，眼界竟可开阔如斯。
此后至今，于场中竟未再见某君（或我眼拙罢）。 亦有传其新置一庄园，整日搬花伺草舞笔弄墨。总之是目今尚未见其风采。
《管子·权修》
万乘之国，兵不可以无主，土地博大，野不可以无吏，百姓殷众，官不可以无长，操民之命，朝不可以无政。
地博而国贫者，野不辟也，民众而兵弱者，民无取也。故末产不禁，则野不辟。赏罚不信，则民无取。野不辟，民无取，外不可以应敌，内不可以固守，故曰有万乘之号，而无千乘之用，而求权之无轻，不可得也。
地辟而国贫者，舟舆饰，台榭广也。赏罚信而兵弱者，轻用众，使民劳也。舟车饰，台榭广，则赋敛厚矣。轻用众，使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣。民力竭，则令不行矣。下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得也。
欲为天下者，必重用其国，欲为其国者，必重用其民，欲为其民者，必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也；远人至而不去，则有以畜之也。民众而可一，则有以牧之也。见其可也，喜之有征。见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎？见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑；赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。厚爱利，足以亲之。明智礼，足以教之。上身服以先之。审度量以闲之。乡置师以说道之，然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚，故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。
地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷，以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。
地之不辟者，非吾地也。民之不牧者，非吾民也。凡牧民者。以其所积者食之。不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积而不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多轴；有无积而徒食者，则民偷幸；故离上不力，多轴偷幸，举事不成，应敌不用。故曰：察能授官，班禄赐予，使民之机也。
野与市争民。家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治；故野不积草，农事先也；府不积货，藏于民也；市不成肆，家用足也；朝不合众，乡分治也。故野不积草，府不积货，市不成肆。朝不合众，治之至也。
人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也；二者不失，则民能可得而官也。
地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟；故地不辟，则城不固。有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于乡？有乡不治，奚待于国？有国不治，奚待于天下？天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。故上不好本事，则末产不禁；末产不禁，则民缓于时事而轻地利；轻地利，而求田野之辟，仓廪之实，不可得也。
商贾在朝，则货财上流；妇言人事，则赏罚不信；男女无别，则民无廉耻；货财上流，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。朝廷不肃，贵贱不明，长幼不分，度量不审，衣服无等，上下凌节，而求百姓之尊主政令，不可得也。上好轴谋闲欺，臣下赋敛竞得，使民偷壹，则百姓疾怨，而求下之亲上，不可得也。有地不务本事，君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也。上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟；故功之不立，名之不章，为之患者三：有独王者、有贫贱者、有日不足者。
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我茍种之，如神用之，举事如神，唯王之门。
凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教也。女无淫事，训也。教训成俗，而刑罚省，数也。凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，则微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也；微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也。
凡牧民者，欲民之有礼也；欲民之有礼，则小礼不可不谨也；小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可得也。凡牧民者，欲民之有义也；欲民之有义，则小义不可不行；小义不行于国，而求百姓之行大义，不可得也。
凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，则小廉不可不修也；小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧民者，欲民之有耻也，欲民之有耻，则小耻不可不饰也。小耻不饰于国，而求百姓之行大耻，不可得也。凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪、此厉民之道也。民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪、治之本也。
凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，则法不可不审；法者，将立朝廷者也；将立朝廷者，则爵服不可不贵也；爵服加于不义，则民贱其爵服；民贱其爵服，则人主不尊；人主不尊，则令不行矣。法者，将用民力者也；将用民力者，则禄赏不可不重也；禄赏加于无功，则民轻其禄赏；民轻其禄赏，则上无以劝民；上无以劝民，则令不行矣。法者，将用民能者也；将用民能者，则授官不可不审也；授官不审，则民闲其治；民闲其治，则理不上通；理不上通，则下怨其上；下怨其上，则令不行矣。法者，将用民之死命者也；用民之死命者，则刑罚不可不审；刑罚不审，则有辟就；有辟就，则杀不辜而赦有罪；杀不辜而赦有罪，则国不免于贼臣矣。故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也。
万乘之国，兵不可以无主，土地博大，野不可以无吏，百姓殷众，官不可以无长，操民之命，朝不可以无政。
地博而国贫者，野不辟也，民众而兵弱者，民无取也。故末产不禁，则野不辟。赏罚不信，则民无取。野不辟，民无取，外不可以应敌，内不可以固守，故曰有万乘之号，而无千乘之用，而求权之无轻，不可得也。
地辟而国贫者，舟舆饰，台榭广也。赏罚信而兵弱者，轻用众，使民劳也。舟车饰，台榭广，则赋敛厚矣。轻用众，使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣。民力竭，则令不行矣。下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得也。
欲为天下者，必重用其国，欲为其国者，必重用其民，欲为其民者，必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也；远人至而不去，则有以畜之也。民众而可一，则有以牧之也。见其可也，喜之有征。见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎？见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑；赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。厚爱利，足以亲之。明智礼，足以教之。上身服以先之。审度量以闲之。乡置师以说道之，然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚，故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。
地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷，以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。
地之不辟者，非吾地也。民之不牧者，非吾民也。凡牧民者。以其所积者食之。不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积而不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多轴；有无积而徒食者，则民偷幸；故离上不力，多轴偷幸，举事不成，应敌不用。故曰：察能授官，班禄赐予，使民之机也。
野与市争民。家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治；故野不积草，农事先也；府不积货，藏于民也；市不成肆，家用足也；朝不合众，乡分治也。故野不积草，府不积货，市不成肆。朝不合众，治之至也。
人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也；二者不失，则民能可得而官也。
地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟；故地不辟，则城不固。有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于乡？有乡不治，奚待于国？有国不治，奚待于天下？天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。故上不好本事，则末产不禁；末产不禁，则民缓于时事而轻地利；轻地利，而求田野之辟，仓廪之实，不可得也。
商贾在朝，则货财上流；妇言人事，则赏罚不信；男女无别，则民无廉耻；货财上流，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。朝廷不肃，贵贱不明，长幼不分，度量不审，衣服无等，上下凌节，而求百姓之尊主政令，不可得也。上好轴谋闲欺，臣下赋敛竞得，使民偷壹，则百姓疾怨，而求下之亲上，不可得也。有地不务本事，君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也。上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟；故功之不立，名之不章，为之患者三：有独王者、有贫贱者、有日不足者。
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我茍种之，如神用之，举事如神，唯王之门。
凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教也。女无淫事，训也。教训成俗，而刑罚省，数也。凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，则微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也；微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也。
凡牧民者，欲民之有礼也；欲民之有礼，则小礼不可不谨也；小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可得也。凡牧民者，欲民之有义也；欲民之有义，则小义不可不行；小义不行于国，而求百姓之行大义，不可得也。
凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，则小廉不可不修也；小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧民者，欲民之有耻也，欲民之有耻，则小耻不可不饰也。小耻不饰于国，而求百姓之行大耻，不可得也。凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪、此厉民之道也。民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪、治之本也。
凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，则法不可不审；法者，将立朝廷者也；将立朝廷者，则爵服不可不贵也；爵服加于不义，则民贱其爵服；民贱其爵服，则人主不尊；人主不尊，则令不行矣。法者，将用民力者也；将用民力者，则禄赏不可不重也；禄赏加于无功，则民轻其禄赏；民轻其禄赏，则上无以劝民；上无以劝民，则令不行矣。法者，将用民能者也；将用民能者，则授官不可不审也；授官不审，则民闲其治；民闲其治，则理不上通；理不上通，则下怨其上；下怨其上，则令不行矣。法者，将用民之死命者也；用民之死命者，则刑罚不可不审；刑罚不审，则有辟就；有辟就，则杀不辜而赦有罪；杀不辜而赦有罪，则国不免于贼臣矣。故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也。
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