【俗世看聪明、佛家论智慧】
苏东坡尽管很有才学,但十分接地气,性格又豁达诙谐,因此他的朋友各种类型都有且多。在他的朋友中有一位史上最有名且又是佛门大德的佛印大师。一位大才子、一位大和尚,他们除了谈诗、参禅外,就是天天"打嘴仗"。
一次,苏东坡去寺院找佛印,开寺院门的是一小沙弥,他一看佛印不在,出来的是一小沙弥,心想怼不着佛印逗逗这小孩儿总行吧。
此刻苏东坡对着小和尚大吼一声:"秃驴何在"?
小和尚毫不惊讶,片刻未停回复到:"东坡吃草"。
苏东坡听罢大为吃惊,没想到佛印座下一小沙弥竟如此伶牙俐齿。小沙弥回的此四字实乃妙巧,苏东坡原本想说的佛印是"驴",经过小和尚的机巧回答自己却变成了"驴"!苏东坡与小沙弥的一问一答成就了一段文坛佳话,也成了后世的千古绝对。
话外絮语:读苏先生的词,可医读者人心;思苏先生的人生,可启读者悟门;品苏先生与佛印的交往,可知何谓朋友。
苏东坡尽管很有才学,但十分接地气,性格又豁达诙谐,因此他的朋友各种类型都有且多。在他的朋友中有一位史上最有名且又是佛门大德的佛印大师。一位大才子、一位大和尚,他们除了谈诗、参禅外,就是天天"打嘴仗"。
一次,苏东坡去寺院找佛印,开寺院门的是一小沙弥,他一看佛印不在,出来的是一小沙弥,心想怼不着佛印逗逗这小孩儿总行吧。
此刻苏东坡对着小和尚大吼一声:"秃驴何在"?
小和尚毫不惊讶,片刻未停回复到:"东坡吃草"。
苏东坡听罢大为吃惊,没想到佛印座下一小沙弥竟如此伶牙俐齿。小沙弥回的此四字实乃妙巧,苏东坡原本想说的佛印是"驴",经过小和尚的机巧回答自己却变成了"驴"!苏东坡与小沙弥的一问一答成就了一段文坛佳话,也成了后世的千古绝对。
话外絮语:读苏先生的词,可医读者人心;思苏先生的人生,可启读者悟门;品苏先生与佛印的交往,可知何谓朋友。
《阿甘正传》里有句很通透的台词: “我不觉得心智成熟是越来越宽容,什么都可以接受。 相反,我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程,知道自己最重要的是什么,知道不重要的是什么,然后做一个简单的人。” 何谓“简单”? 不乱于心,不困于情,心无杂念,方得自由。 人到中年,渐渐看清了真情和假意。 人生过半,慢慢明白了生活的真相: 别想太多,不要自作多情,才是最高级的活法。 01 年过四十,善良有度网上有个话题:为什么我们总是会输给人性? 有个高赞回答一针见血:答案往往就三个字,“我以为”。 我以为,给别人十分好,自然也能换来十分好。 到了一定年龄才发现,有的人不仅要拿走你的十分好,还会得寸进尺向你索取更多,却不会还给你半分。 我以为,待人永远善良,处世保持善意,换来的会是感恩。 到了一定年龄才明白,太过善良到最后,只会变成“一厢情愿”的付出,喂饱的是白眼狼,凉掉的是人心。 对一个人太好,你就输了。 世上没有那么多将心比心,也不是每个人都懂得感恩,善良丢了尺度,你将失去所有。 余生,守好每一份真心,留好每一份热情,凡事三思而后行,别把好心给错人。
02
年过四十,及时止损
人这一生中,似乎都有这样的时刻: 一条路走错了,你以为前面总有拐弯处,可最后才发现走进的是一条死胡同。 一件事做错了,你以为睁一只眼闭一只眼总能过去,可最后才发现将错就错的结果是无药可救。 一个人爱错了,你以为只要一味讨好总能换来一片真心,可最后才发现自己深陷泥潭。 不撞南墙不回头,不到终点不死心,久而久之,掉进无底深渊。 有句话说的很对:一件东西破了就是破了,我宁愿把它丢掉,也不愿意整天看着残破的它伤心。 该转身的时候一刻也不要等,该放手的时候一点也别犹豫。 有时候想想,人的不幸都是因为不甘,事事纠缠不休,一生都过不好。 月满则亏,水满则溢,花满则衰,爱满则痴。 唯有当断则断,及时止损,才能走的更远,活得更轻松。
03
年过四十,苦乐自渡
曾听过一句很现实的话: 人到中年,得学会自己撑伞,不会有人冒着大雨来接你。 的确如此。 你有没有发现,随着年龄的增长,身边的人都开始自顾不暇。 每个人都过着自己的日子,难过自己扛,扛不过去就自己想办法,最后出路还是得自己找。 越来越少有人关心你最近心情好坏,也越来越少有人关注你过得怎样。 所以,永远别指望他人去理解你。万般皆苦,我们只能做自己的摆渡人。 谁都有过身不由己的时刻,但当有一天你回首往事时就会看到: 最难熬的那段日子,都是自己咬着牙撑过来的。 走过半生,学着做一个冷淡的人,缩小社交圈,减少依赖,指望别人,不如靠自己。 生活的苦与乐,只有自己细细品味,才能品尝出其中的味道。 正如作家余秋雨在《借我一生》里写的那样: 人生的路,靠自己一步一步去走,真正能保护你的,是你自己的人生选择。
04
年过四十,常自省
国外有句俗语:天上的繁星数得清,自己脸上的煤烟却看不见。 细想来,人与人之间的差距,往往就在于此。 遇事只喜欢责怪他人的人,一生都活在怨气里。 处世能从自己身上找原因的人,才能看得清路,活的通透。 人最怕的不是穷,而是: 总喜欢插手别人的生活,自己的日子却过得一团乱麻。 在人背后不说闲话,不私下议论别人的家事,是做人最基本的修养。 不插手他人的生活,不指点别人的私事,是成年人最高级的自律。 永远记得:知人者智,自知者明。
05
年过四十,不高估
人,为什么不快乐? 往往是因为:太过在乎,看的太重,抓的太紧。 有时候,高估了人心的好坏,也高估了一段关系的长久。 走着走着,有的人渐渐形同陌路。 走着走着,有的人终究不再联系。 你高估了你在他心目中的位置,他看轻了他在你心目中的分量。 期望值越高,失望的次数越多,对人期待越多,得到的越少。 别对伴侣期望过高,没有谁对你的好是理所当然的。 别对孩子期望过高,他因你而来,却并非为你而来。 别对朋友期望过高,生命中人来人往,本就是常态。 不要把自己看的太重要,不高估感情与关系,没有过高的期望,就不会有那么多失望。
06
年过四十,能放下
《瓦尔登湖》中写道: 一个人越是有许多事情能够放得下,他就越富有。 放下面子,才能过好日子;放下欲望,才能找回自我;放下痛苦,才能重获新生;放下杂念,才能活得自在。 常言道:世上本无事,庸人自扰之。 忧愁和烦恼只是人生的一部分,坎坷和难关只是人生的一个阶段。 若总是揪着过往的烦忧不放,那人生下半场就会像进入秋天一般,日渐萧瑟。 想太多,毁的是自己的心情。 心情太差,毁的是自己的生活。 生活过不好,毁的是自己的一生。 中年人的世界,一念放下,万般自在。
很喜欢作家三毛的一段话: 我避开无事时过分热络的友谊,这使我少些负担。我不多说无谓的闲言,这使我觉得清畅。我尽可能不去缅怀往事,因为来时的路不可能回头。我当心的去爱别人,因为比较不会泛滥。我不求深刻,只求简单。
中年以后,多一点“自知之明”,少一些“自作多情”。戒掉自以为是,别再纠缠过多。 日子不求过得多么精彩,只求一份心安理得的简单
02
年过四十,及时止损
人这一生中,似乎都有这样的时刻: 一条路走错了,你以为前面总有拐弯处,可最后才发现走进的是一条死胡同。 一件事做错了,你以为睁一只眼闭一只眼总能过去,可最后才发现将错就错的结果是无药可救。 一个人爱错了,你以为只要一味讨好总能换来一片真心,可最后才发现自己深陷泥潭。 不撞南墙不回头,不到终点不死心,久而久之,掉进无底深渊。 有句话说的很对:一件东西破了就是破了,我宁愿把它丢掉,也不愿意整天看着残破的它伤心。 该转身的时候一刻也不要等,该放手的时候一点也别犹豫。 有时候想想,人的不幸都是因为不甘,事事纠缠不休,一生都过不好。 月满则亏,水满则溢,花满则衰,爱满则痴。 唯有当断则断,及时止损,才能走的更远,活得更轻松。
03
年过四十,苦乐自渡
曾听过一句很现实的话: 人到中年,得学会自己撑伞,不会有人冒着大雨来接你。 的确如此。 你有没有发现,随着年龄的增长,身边的人都开始自顾不暇。 每个人都过着自己的日子,难过自己扛,扛不过去就自己想办法,最后出路还是得自己找。 越来越少有人关心你最近心情好坏,也越来越少有人关注你过得怎样。 所以,永远别指望他人去理解你。万般皆苦,我们只能做自己的摆渡人。 谁都有过身不由己的时刻,但当有一天你回首往事时就会看到: 最难熬的那段日子,都是自己咬着牙撑过来的。 走过半生,学着做一个冷淡的人,缩小社交圈,减少依赖,指望别人,不如靠自己。 生活的苦与乐,只有自己细细品味,才能品尝出其中的味道。 正如作家余秋雨在《借我一生》里写的那样: 人生的路,靠自己一步一步去走,真正能保护你的,是你自己的人生选择。
04
年过四十,常自省
国外有句俗语:天上的繁星数得清,自己脸上的煤烟却看不见。 细想来,人与人之间的差距,往往就在于此。 遇事只喜欢责怪他人的人,一生都活在怨气里。 处世能从自己身上找原因的人,才能看得清路,活的通透。 人最怕的不是穷,而是: 总喜欢插手别人的生活,自己的日子却过得一团乱麻。 在人背后不说闲话,不私下议论别人的家事,是做人最基本的修养。 不插手他人的生活,不指点别人的私事,是成年人最高级的自律。 永远记得:知人者智,自知者明。
05
年过四十,不高估
人,为什么不快乐? 往往是因为:太过在乎,看的太重,抓的太紧。 有时候,高估了人心的好坏,也高估了一段关系的长久。 走着走着,有的人渐渐形同陌路。 走着走着,有的人终究不再联系。 你高估了你在他心目中的位置,他看轻了他在你心目中的分量。 期望值越高,失望的次数越多,对人期待越多,得到的越少。 别对伴侣期望过高,没有谁对你的好是理所当然的。 别对孩子期望过高,他因你而来,却并非为你而来。 别对朋友期望过高,生命中人来人往,本就是常态。 不要把自己看的太重要,不高估感情与关系,没有过高的期望,就不会有那么多失望。
06
年过四十,能放下
《瓦尔登湖》中写道: 一个人越是有许多事情能够放得下,他就越富有。 放下面子,才能过好日子;放下欲望,才能找回自我;放下痛苦,才能重获新生;放下杂念,才能活得自在。 常言道:世上本无事,庸人自扰之。 忧愁和烦恼只是人生的一部分,坎坷和难关只是人生的一个阶段。 若总是揪着过往的烦忧不放,那人生下半场就会像进入秋天一般,日渐萧瑟。 想太多,毁的是自己的心情。 心情太差,毁的是自己的生活。 生活过不好,毁的是自己的一生。 中年人的世界,一念放下,万般自在。
很喜欢作家三毛的一段话: 我避开无事时过分热络的友谊,这使我少些负担。我不多说无谓的闲言,这使我觉得清畅。我尽可能不去缅怀往事,因为来时的路不可能回头。我当心的去爱别人,因为比较不会泛滥。我不求深刻,只求简单。
中年以后,多一点“自知之明”,少一些“自作多情”。戒掉自以为是,别再纠缠过多。 日子不求过得多么精彩,只求一份心安理得的简单
鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰:‘与为人妻,宁为夫子妾’者,数十而未止也。未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹,又以恶骇天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也。寡人召而观之,果以恶骇天下。与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至乎期年,而寡人信之。国无宰,而寡人传国焉。闷然而后应,氾而若辞。寡人丑乎,卒授之国。无几何也,去寡人而行。寡人恤焉若有亡也,若无与乐是国也。是何人者也!”
仲尼曰:“丘也尝使于楚矣,适见豚子食于其死母者。少焉眴若,皆弃之而走。不见己焉尔,不得其类焉尔。所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。战而死者,其人之葬也不以翣资;刖者之屡,无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御:不爪剪,不穿耳;取妻者止于外,不得复使。形全犹足以为尔,而况全德之人乎!今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也。”
哀公曰:“何谓才全?”
仲尼曰:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变、命之行也。日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也。故不足以滑和,不可入于灵府。使之和豫,通而不失于兑。使日夜无隙,而与物为春,是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形?”
曰:“平者,水停之盛也。其可以为法也,内保之而外不荡也。德者,成和之修也。德不形者,物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰:“始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧其死,吾自以为至通矣。今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也,德友而已矣!”
翻译
“鲁哀公问孔子说:“卫国有个面貌丑陋的人,叫做哀骀它(tuō)。男人与他相处,会思慕他而不肯离去。女人见了他,便向父母请求说:『与其做别人的妻,宁可做他的妾。』这样的女人有十几个,并且还在增加之中。不曾听说他倡导什么,只是常常附和别人而已。
他没有统治者的权位可以拯救别人的性命,也没有聚敛的财富可以填饱别人的肚子。面貌奇丑无比,只知附和而不能倡导,智力不足以顾及身外之事,然而女人男人都亲近他;这样的人一定有异于常人的地方啊。
我召他前来,一看之下,果然长得奇丑无比。但是,我们相处不到一个月,我就很欣赏他的为人;不到一年,我就很信任他。正好国家没有主政的大臣,我就把国事委托给他。他却闷声不响没有回应,又泛泛说些推辞的话。
我觉得很没面子,终于还是把国事交付给他。没有多久,他离开我走了。我感觉怅然若失,好像没有人可以与我共享一国的欢乐。这是个什么样的人呢?”
“孔子说:“我曾经到楚国去,碰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吸奶,过了一会儿突然惊慌起来,全都离开母猪跑走了。这是因为小猪觉得母猪不像原来的样子,与自己不是同类的东西了。小猪爱母猪,不是爱母猪的形体,而是爱那使形体活动的内在力量。战死沙场的人,不用武器上的装饰品陪葬;被砍断脚的人,没有理由爱惜他的鞋子;这些都是因为失去了根本。
侍奉天子的女人,不剪指甲,不穿耳洞;娶妻的男人只能在外服役,不能再侍奉天子。形体完整的人,已经有如此的殊遇,何况是保持完整德行的人呢!现在哀骀它不说话就能让人信任,不立功就能让人亲近,别人委托他国事,还唯恐他不接受。这一定是才全而德不形的人。”
“哀公问:“什么叫做『才全』?”孔子说:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,这些都是事物的变化、命运的流转。就像白天黑夜在我们眼前交替出现,而我们的智力无法测知其缘由。所以,一切遭遇都不足以扰乱和谐,也不能进入内在的世界,要使内心保持愉悦,通达万物而不失其真实。无论日夜,时时刻刻都与万物相推移,相互配合好像四时源于心中一样,这就叫做『才全』。””
在这里就知道:“『才全』就是保持真实的能力,叫做『才全』。”哀骀它有这个条件。他没有任何外在的条件,但他有丰富的、完整的内在的条件,保持一个人真实的这种能力是他具备的。
再看最后一段。“哀公接着问“什么是『德不形』呢?”孔子说:“平,是水静止时的完美状态。它可以做为测量标准,内在持守而外表不动荡。德,就是保持和谐的那种修养。有德而不表露于外,万物自然不能离他而去。”
哀公过几天把这番话告诉告闵子骞,然后说:“从前我以国君之位治理天下,执掌法纪而忧虑百姓的生死,我自以为最懂治理之道。现在我听到至人的言论,才担心自己没有真实的修养,会轻举妄动使国家陷于灭亡。我与孔子,不是君臣,而是以德相交的朋友啊!”
仲尼曰:“丘也尝使于楚矣,适见豚子食于其死母者。少焉眴若,皆弃之而走。不见己焉尔,不得其类焉尔。所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。战而死者,其人之葬也不以翣资;刖者之屡,无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御:不爪剪,不穿耳;取妻者止于外,不得复使。形全犹足以为尔,而况全德之人乎!今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也。”
哀公曰:“何谓才全?”
仲尼曰:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变、命之行也。日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也。故不足以滑和,不可入于灵府。使之和豫,通而不失于兑。使日夜无隙,而与物为春,是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形?”
曰:“平者,水停之盛也。其可以为法也,内保之而外不荡也。德者,成和之修也。德不形者,物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰:“始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧其死,吾自以为至通矣。今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也,德友而已矣!”
翻译
“鲁哀公问孔子说:“卫国有个面貌丑陋的人,叫做哀骀它(tuō)。男人与他相处,会思慕他而不肯离去。女人见了他,便向父母请求说:『与其做别人的妻,宁可做他的妾。』这样的女人有十几个,并且还在增加之中。不曾听说他倡导什么,只是常常附和别人而已。
他没有统治者的权位可以拯救别人的性命,也没有聚敛的财富可以填饱别人的肚子。面貌奇丑无比,只知附和而不能倡导,智力不足以顾及身外之事,然而女人男人都亲近他;这样的人一定有异于常人的地方啊。
我召他前来,一看之下,果然长得奇丑无比。但是,我们相处不到一个月,我就很欣赏他的为人;不到一年,我就很信任他。正好国家没有主政的大臣,我就把国事委托给他。他却闷声不响没有回应,又泛泛说些推辞的话。
我觉得很没面子,终于还是把国事交付给他。没有多久,他离开我走了。我感觉怅然若失,好像没有人可以与我共享一国的欢乐。这是个什么样的人呢?”
“孔子说:“我曾经到楚国去,碰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吸奶,过了一会儿突然惊慌起来,全都离开母猪跑走了。这是因为小猪觉得母猪不像原来的样子,与自己不是同类的东西了。小猪爱母猪,不是爱母猪的形体,而是爱那使形体活动的内在力量。战死沙场的人,不用武器上的装饰品陪葬;被砍断脚的人,没有理由爱惜他的鞋子;这些都是因为失去了根本。
侍奉天子的女人,不剪指甲,不穿耳洞;娶妻的男人只能在外服役,不能再侍奉天子。形体完整的人,已经有如此的殊遇,何况是保持完整德行的人呢!现在哀骀它不说话就能让人信任,不立功就能让人亲近,别人委托他国事,还唯恐他不接受。这一定是才全而德不形的人。”
“哀公问:“什么叫做『才全』?”孔子说:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,这些都是事物的变化、命运的流转。就像白天黑夜在我们眼前交替出现,而我们的智力无法测知其缘由。所以,一切遭遇都不足以扰乱和谐,也不能进入内在的世界,要使内心保持愉悦,通达万物而不失其真实。无论日夜,时时刻刻都与万物相推移,相互配合好像四时源于心中一样,这就叫做『才全』。””
在这里就知道:“『才全』就是保持真实的能力,叫做『才全』。”哀骀它有这个条件。他没有任何外在的条件,但他有丰富的、完整的内在的条件,保持一个人真实的这种能力是他具备的。
再看最后一段。“哀公接着问“什么是『德不形』呢?”孔子说:“平,是水静止时的完美状态。它可以做为测量标准,内在持守而外表不动荡。德,就是保持和谐的那种修养。有德而不表露于外,万物自然不能离他而去。”
哀公过几天把这番话告诉告闵子骞,然后说:“从前我以国君之位治理天下,执掌法纪而忧虑百姓的生死,我自以为最懂治理之道。现在我听到至人的言论,才担心自己没有真实的修养,会轻举妄动使国家陷于灭亡。我与孔子,不是君臣,而是以德相交的朋友啊!”
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