爱因斯坦为代表的科学家及西方所设想的星际旅航，方向是错误的！
1.相对论是有缺陷的！宇宙空间不应看着是一块抹布式的在星球间塌陷，这是一个片面化的设想，不是整体性的！而应该把宇宙空间看不见的如是说“暗物质”看成如水·空气介质一般的周布在星体周围与无所不在！
星球在宇宙——好如，一粒尘埃或者人在水中，在空气中…而所谓光速中的时间·光…等等都应看成与地球或者星球在宇宙中一样的存在条件或者环境！
那所谓时钟在宇宙空间中相比变慢的现象……其实是假象，是假是爱因斯坦等科学家的错误认识！是无智慧的误区，是有智力有高科技知识无智慧，迷在了自己的科学牢笼里！那只是客观世界显现的时间变慢，而人·生命的时间是独立的！
2.钟乃至客观物质界的时间只是人·生命时间的参照！不是人·生命时间的决定量！
人·生命的时间有它自己独立独有的客观规律！
人·生命有生有死·必生必死·有生有灭——这就是佛所说的生命无常的原因之一，亦是佛说，这个婆娑世间假有的原因之一！因为这个世间的生命体永远不能永恒！这是这个世间的客观事实·客观规律决定的！《西游记》孙悟空想要长生不老，悠久中华文明中道·仙·佛……等传奇神话故事中流传的，得道飞升无不是脱胎换骨羽化飞升！…从侧面说:人·生命的“身体”永不可能永恒·长生不老！必须经过以戒，行道正，如法修道修佛……普度众生……至功德圆满……脱胎换骨……羽化飞升……除此之外，都不可能！都是有生有灭……最后都得灭亡！比如中华文明流传的故事中，那些邪魔外道，妖魔鬼怪……以及西方文明中流传的吸血鬼……它们都不能超脱生死，不管多久，最后都得灭亡！都逃不脱这个婆娑世间！也都逃不脱轮回·生死轮回！
3.因为人·生命的时间，在庞大的宇宙中以及悠长的宇宙航行中，永远都是短暂的…这一先天的绝对条件，决定了人类像在地球一样从一个地方到另一个地方的交通方式的前行，那是痴人做梦，永远不可能！所以西方，科学界产生了很多设想，比如:休眠仓、冰冻休眠、虫洞、星际穿越、时间机器、时空扭曲、平行世界……诸如此类，不胜枚举，而这些妄图，最后只有两个字——“徒劳”在三个字:“瞎扯淡”！
休眠、冰冻休眠为什么不可能——首先绝对条件决定了人·生命的有生有灭，可能会延缓但最后绝对会死亡！其次，休眠仓、冰冻休眠……只把人·生命体当成一个客观的物质物品来看，否定了他们本身的灵识如是说“灵魂”，所以最后必定失败！西方的冰冻休眠人计划实验，结果必定失败！如果不是古埃及那般制成木乃伊，其结果多半是，成为一具腐烂的尸体在里面，或者，如中华文明中机缘巧合之下成为一具僵尸！不需要冰冻休眠，或者休眠仓，也有肉身不腐——中华大地·中国众修行界，特别是佛教这种例子还是很多的！这就是脱胎换骨！得道飞升！留下的肉身有佛法仙法加持，最重要的浩然正气，圣德浩荡，所以众生不侵，这是感修行得道者之恩德，亦是不能侵犯修行得道者而徒增自己罪孽落入无比地狱苦海累累！难以出离！从这一点上，古埃及文明以及其它文明，都没办法与中华文明比，一个是制木乃伊，好似不腐，一个是修行得道，自然不腐……相较之下，高下立判！也就是，不走正途，总想自作聪明的自以为是的想法，最后都是徒劳，都是错误！放向错了，多少次实验都是证明，方向是错误的，结果是错误的！绕了一圈，还得回头是岸，回归正途，重新来过！聪明反被聪明误！
人及众生的灵魂或者灵识在其身体的时间亦是有有时间限制的！不是永恒的！诸葛孔明想依靠长明灯为自己其实是为自己的灵识灵魂续时间……最后天意难违！
4.怎么星际航行？西方虫洞是建立在抹布似的平面时空或者暗能量设想上，来一个如纸片似的折叠！只能说有柴，但是这是片面的，所以最后结果是错误的！宇宙空间·时空·暗能量，应该整体来看——如水介质，如空气介质，如无所不在的能量介质…！这才应该是空间·时间·暗能量的大致轮廓！
虫洞——想一下，我们的隧道，虽然客观上缩短了相对的距离，但是，依然要过隧道，对于宇宙的广袤，人类依然是白日做梦！而且宇宙与山体是无法相较借鉴的！那么，在水中开辟一个隧道，或者在空气中开辟一个隧道怎么样…这些存在的意义，可能是避免各种介质环境的因素使航行无碍，以及减少阻力，提升速度…可能也就这点了，而宇宙中，亦大致如此！如果能建立，且还能稳定这个“隧道”还是可以的，长距离肯定不行，因为人·生命体……上面以论述！
那么要宇宙航行怎么办，恐怕只能在中华文明的:天文、河图洛书、周易、伏羲八卦、太极八卦、奇门遁甲、道、佛、修行以及留下来的奇书只言片语中去研究去结合科学…比如近一点的达摩祖师的故事奇事！——时空之门，虫洞等是不可能的，因那种穿越是有生有灭的物质不能进行的，只有灵识，飞升也要脱去凡胎肉体！
时间是人类的概念，对生命历程的客观反应，以及对长·距离的表识…
人类要星际航行，还是需要强大的动力，海中航母与海中蚂蚁之区别…
本·弥勒·真我如来·圣德真君·道正·月老殿·周凡高。
亮点推荐：
1.相对论是有缺陷的！宇宙空间不应看着是一块抹布式的在星球间塌陷，这是一个片面化的设想，不是整体性的！而应该把宇宙空间看不见的如是说“暗物质”看成如水·空气介质一般的周布在星体周围与无所不在！
星球在宇宙——好如，一粒尘埃或者人在水中，在空气中…而所谓光速中的时间·光…等等都应看成与地球或者星球在宇宙中一样的存在条件或者环境！
那所谓时钟在宇宙空间中相比变慢的现象……其实是假象，是假是爱因斯坦等科学家的错误认识！是无智慧的误区，是有智力有高科技知识无智慧，迷在了自己的科学牢笼里！那只是客观世界显现的时间变慢，而人·生命的时间是独立的！
2.钟乃至客观物质界的时间只是人·生命时间的参照！不是人·生命时间的决定量！
人·生命的时间有它自己独立独有的客观规律！
人·生命有生有死·必生必死·有生有灭——这就是佛所说的生命无常的原因之一，亦是佛说，这个婆娑世间假有的原因之一！因为这个世间的生命体永远不能永恒！这是这个世间的客观事实·客观规律决定的！《西游记》孙悟空想要长生不老，悠久中华文明中道·仙·佛……等传奇神话故事中流传的，得道飞升无不是脱胎换骨羽化飞升！…从侧面说:人·生命的“身体”永不可能永恒·长生不老！必须经过以戒，行道正，如法修道修佛……普度众生……至功德圆满……脱胎换骨……羽化飞升……除此之外，都不可能！都是有生有灭……最后都得灭亡！比如中华文明流传的故事中，那些邪魔外道，妖魔鬼怪……以及西方文明中流传的吸血鬼……它们都不能超脱生死，不管多久，最后都得灭亡！都逃不脱这个婆娑世间！也都逃不脱轮回·生死轮回！
3.因为人·生命的时间，在庞大的宇宙中以及悠长的宇宙航行中，永远都是短暂的…这一先天的绝对条件，决定了人类像在地球一样从一个地方到另一个地方的交通方式的前行，那是痴人做梦，永远不可能！所以西方，科学界产生了很多设想，比如:休眠仓、冰冻休眠、虫洞、星际穿越、时间机器、时空扭曲、平行世界……诸如此类，不胜枚举，而这些妄图，最后只有两个字——“徒劳”在三个字:“瞎扯淡”！
休眠、冰冻休眠为什么不可能——首先绝对条件决定了人·生命的有生有灭，可能会延缓但最后绝对会死亡！其次，休眠仓、冰冻休眠……只把人·生命体当成一个客观的物质物品来看，否定了他们本身的灵识如是说“灵魂”，所以最后必定失败！西方的冰冻休眠人计划实验，结果必定失败！如果不是古埃及那般制成木乃伊，其结果多半是，成为一具腐烂的尸体在里面，或者，如中华文明中机缘巧合之下成为一具僵尸！不需要冰冻休眠，或者休眠仓，也有肉身不腐——中华大地·中国众修行界，特别是佛教这种例子还是很多的！这就是脱胎换骨！得道飞升！留下的肉身有佛法仙法加持，最重要的浩然正气，圣德浩荡，所以众生不侵，这是感修行得道者之恩德，亦是不能侵犯修行得道者而徒增自己罪孽落入无比地狱苦海累累！难以出离！从这一点上，古埃及文明以及其它文明，都没办法与中华文明比，一个是制木乃伊，好似不腐，一个是修行得道，自然不腐……相较之下，高下立判！也就是，不走正途，总想自作聪明的自以为是的想法，最后都是徒劳，都是错误！放向错了，多少次实验都是证明，方向是错误的，结果是错误的！绕了一圈，还得回头是岸，回归正途，重新来过！聪明反被聪明误！
人及众生的灵魂或者灵识在其身体的时间亦是有有时间限制的！不是永恒的！诸葛孔明想依靠长明灯为自己其实是为自己的灵识灵魂续时间……最后天意难违！
4.怎么星际航行？西方虫洞是建立在抹布似的平面时空或者暗能量设想上，来一个如纸片似的折叠！只能说有柴，但是这是片面的，所以最后结果是错误的！宇宙空间·时空·暗能量，应该整体来看——如水介质，如空气介质，如无所不在的能量介质…！这才应该是空间·时间·暗能量的大致轮廓！
虫洞——想一下，我们的隧道，虽然客观上缩短了相对的距离，但是，依然要过隧道，对于宇宙的广袤，人类依然是白日做梦！而且宇宙与山体是无法相较借鉴的！那么，在水中开辟一个隧道，或者在空气中开辟一个隧道怎么样…这些存在的意义，可能是避免各种介质环境的因素使航行无碍，以及减少阻力，提升速度…可能也就这点了，而宇宙中，亦大致如此！如果能建立，且还能稳定这个“隧道”还是可以的，长距离肯定不行，因为人·生命体……上面以论述！
那么要宇宙航行怎么办，恐怕只能在中华文明的:天文、河图洛书、周易、伏羲八卦、太极八卦、奇门遁甲、道、佛、修行以及留下来的奇书只言片语中去研究去结合科学…比如近一点的达摩祖师的故事奇事！——时空之门，虫洞等是不可能的，因那种穿越是有生有灭的物质不能进行的，只有灵识，飞升也要脱去凡胎肉体！
时间是人类的概念，对生命历程的客观反应，以及对长·距离的表识…
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本·弥勒·真我如来·圣德真君·道正·月老殿·周凡高。
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净界法师：如果站在业果的角度来改变业力，你强迫自己要去做多少慈善事业，用这种善业的力量来灭罪，你这样子效果就有限，因为你变成一种小草的限制。为什么叫小草？就是成长慢。你看那个草，长了一辈子，就是草！你看那棵树，几年不见，它这枝叶花果比房子都大。
所以，〈药草喻品〉就告诉我们法法之间的互含互摄。比方说我们要改变业力，其实你要先改变你的思想。就是，业力跟心识，你要透过心识来改变业力。我举个例子，比方说你拜忏。拜忏你就是去拜忏，但是你没有透过你这种发菩提心，效果就有限。就是说，我发了菩提心再来拜忏，我从今以后，我发愿，我要上求佛道、下化众生！你把你的心态的水平拉高以后再去拜忏，那就不一样了。所以，当你的心理素质落入狭隘的时候，你那个业力的转动力量就薄弱了。
再举一个例子。你要改变心态，你说我有一种不好的心态，你站在心态的角度来改变心态，你也使不上力。所以当你要改变心态的时候，要仰仗后面的心性，你本来就没有这个心态！所以后后能够帮助前前。
所以〈药草喻品〉就是说，当我们掌握大地的时候，法法之间可以互含互摄。如果你对法的了解非常狭隘，你只知道业果，那你用善业来改变恶业，这两个是对立的，那就很麻烦了。所以就是说，当我们改变业力，用我们的思想；当我们改变思想，用我们的心性。就这样子。修行是一层一层的由浅到深，你要站在高点来调伏低点，用更高的制高点来面对下面。用思想来改变业力，用心性来改变思想，你进步就快了，就这么一个情况。就看你法法之间能不能融通。
那你如果完全站在业力的角度，那就“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，当然效果就慢了，因为这个业你造了无量劫，你的思想的形成也是无量劫。如果你不用方便方法，不用方便力，你今天形成一个这么不好的思想，它也不是一天两天的，那你要恢复，你站在思想的角度来改变思想，那你以前形成的思想是一万劫，那你现在也要花一万劫！很简单嘛，如果你不走捷径的话。
但是，你回归心性以后——我本来就没有这个思想。你从根本上否定它，再去调伏它就更快了。你要用超越的方式来面对它，不能跟它站在平等的位置，在平等的位置你就很吃亏。站在平等的位置，生命很难改变，因为你经历过无量的生命才形成现在的你，如果站在平等的角度跟它面对，那你要花相同的时间来处理生死的问题，你怎么处理呢？所以你一定要善用捷径。
其实你善根会退转，表示你没有形成善根，说白了就是这样子。对这个法，你可能就是信解，没有很深入地观照它真实的功德而去产生强大的愿力，所以这个法在你的心中变成无住，就悄悄地走过去，它没有生根。这个法如果你真正很用心地修过，而且你把它当作一种愿望，当作你生命的一种愿力来修学的话，就算它退失，也就是暂时的退失，因为你已经有根了。
诸位！当一棵树有根，你只能破坏它的枝叶花果，它的根是不会破坏的。所以，你这个人真的是产生善根的人，比方说你学过《法华经》，你真的很深入去信解、去读诵，你深深地相信权实二法的重要，你也发愿要成就，那么你来生遇到《法华经》，你很快就恢复了，很快就会启发你过去的善根。
所以，你要是真的形成善根，它的功能会暂时地退失，但是这个根是永远不会退失掉的。你来生只要稍微听到一些小小的法语，就能够把你过去的善根给激发起来。但前提是，你要变成善根而不是善念，你栽培得要够深。信、进、念、定、慧，善根的标准起码是信、进、念，我们不敢说正定、正慧，这个标准有点高，至少是信解、观照、发愿而产生正念。有一定的正念力，那你这种根就不容易退转了，什么法都是这样。
《法华经》强调开显自性功德，它会强调借相修心。就是说，当你明白《法华经》以后，你安住清净心、观照十如是，发菩提愿以后，你所修的一切法都是成佛的资粮。因为你开始知道，你修的法你已经不求回报了，你要的是真如回报你。所以，学《法华经》的人答案就是说，我还是去拜忏，我还是去持戒，我还是做义工，但是我不求任何回报。你把因缘这个门关掉，真如的门就打开了。反正真如跟因缘的门只能打开一个，你还想求因缘中得到回报，你还想打工，你就回不了家。因为你想领工资，你就永远做一个打工的。当你放弃了所有工资的时候，这个家就是你的了。
古德说得好，一念不生所以全体现，六根方动乌云遮。所以《法华经》就是说，你明白《法华经》以后你知道，当你不求的时候，真如就要回报你了。当你要求，真如就把门关起来，因为你还想打工，就表示你还不想回家，那你就打工吧，你还是落入因缘所生法。所以，《楞严经》强调清净，《法华经》强调具足。
最后一个核心问题，我先讲到这，看大家有没有问题。《法华经》强调十如是的操作，它观照十如是。就是说，你学了《法华经》，从今以后你做什么，你不需要别人肯定你，不需要；你也不需要因果报答你，不需要。你的目的只有一个，我是要开显自性的功德，做这个事情。就是你深信“心作心是”，是心作佛，你的内心会回报你的。当然，你心外求法，那真如就把门关起来了，因为你要离家出走。你选择离家出走，那是你要放弃这个家，不是家要放弃你，是这样子的。
所以《法华经》就是要你内观，观心嘛。在一心三观里面，《楞严经》偏重在一心三观里面的即空，破妄、离相；《法华经》偏重那个即假，那个十法界十如是。你每一个相状都会带动一种心态，都会产生一种自体，会在内心，自性里面产生因果的运转，最后自性会报答你的，你要深信。所以《法华经》学完，就是莫向外求。
念佛也是这样子。佛号为法界，也是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以，你学完《法华经》，临终的时候你不要管阿弥陀佛来不来。你是心性如，阿弥陀佛也是如，你跟阿弥陀佛在真如相见多好，你干嘛用眼睛去看佛陀呢，干嘛要透过六根呢？
当然，发愿是在下半段，我们现在还在谈权实的智慧，就是观照这一块。其实发愿这一块是在讲佛的功德，就会激发你。〈普门品〉各式各样的功德，你就会欣求好乐，这回家真好。我们现在还在了解什么是家，是这么一个情况。https://t.cn/A6qG3733
所以，〈药草喻品〉就告诉我们法法之间的互含互摄。比方说我们要改变业力，其实你要先改变你的思想。就是，业力跟心识，你要透过心识来改变业力。我举个例子，比方说你拜忏。拜忏你就是去拜忏，但是你没有透过你这种发菩提心，效果就有限。就是说，我发了菩提心再来拜忏，我从今以后，我发愿，我要上求佛道、下化众生！你把你的心态的水平拉高以后再去拜忏，那就不一样了。所以，当你的心理素质落入狭隘的时候，你那个业力的转动力量就薄弱了。
再举一个例子。你要改变心态，你说我有一种不好的心态，你站在心态的角度来改变心态，你也使不上力。所以当你要改变心态的时候，要仰仗后面的心性，你本来就没有这个心态！所以后后能够帮助前前。
所以〈药草喻品〉就是说，当我们掌握大地的时候，法法之间可以互含互摄。如果你对法的了解非常狭隘，你只知道业果，那你用善业来改变恶业，这两个是对立的，那就很麻烦了。所以就是说，当我们改变业力，用我们的思想；当我们改变思想，用我们的心性。就这样子。修行是一层一层的由浅到深，你要站在高点来调伏低点，用更高的制高点来面对下面。用思想来改变业力，用心性来改变思想，你进步就快了，就这么一个情况。就看你法法之间能不能融通。
那你如果完全站在业力的角度，那就“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，当然效果就慢了，因为这个业你造了无量劫，你的思想的形成也是无量劫。如果你不用方便方法，不用方便力，你今天形成一个这么不好的思想，它也不是一天两天的，那你要恢复，你站在思想的角度来改变思想，那你以前形成的思想是一万劫，那你现在也要花一万劫！很简单嘛，如果你不走捷径的话。
但是，你回归心性以后——我本来就没有这个思想。你从根本上否定它，再去调伏它就更快了。你要用超越的方式来面对它，不能跟它站在平等的位置，在平等的位置你就很吃亏。站在平等的位置，生命很难改变，因为你经历过无量的生命才形成现在的你，如果站在平等的角度跟它面对，那你要花相同的时间来处理生死的问题，你怎么处理呢？所以你一定要善用捷径。
其实你善根会退转，表示你没有形成善根，说白了就是这样子。对这个法，你可能就是信解，没有很深入地观照它真实的功德而去产生强大的愿力，所以这个法在你的心中变成无住，就悄悄地走过去，它没有生根。这个法如果你真正很用心地修过，而且你把它当作一种愿望，当作你生命的一种愿力来修学的话，就算它退失，也就是暂时的退失，因为你已经有根了。
诸位！当一棵树有根，你只能破坏它的枝叶花果，它的根是不会破坏的。所以，你这个人真的是产生善根的人，比方说你学过《法华经》，你真的很深入去信解、去读诵，你深深地相信权实二法的重要，你也发愿要成就，那么你来生遇到《法华经》，你很快就恢复了，很快就会启发你过去的善根。
所以，你要是真的形成善根，它的功能会暂时地退失，但是这个根是永远不会退失掉的。你来生只要稍微听到一些小小的法语，就能够把你过去的善根给激发起来。但前提是，你要变成善根而不是善念，你栽培得要够深。信、进、念、定、慧，善根的标准起码是信、进、念，我们不敢说正定、正慧，这个标准有点高，至少是信解、观照、发愿而产生正念。有一定的正念力，那你这种根就不容易退转了，什么法都是这样。
《法华经》强调开显自性功德，它会强调借相修心。就是说，当你明白《法华经》以后，你安住清净心、观照十如是，发菩提愿以后，你所修的一切法都是成佛的资粮。因为你开始知道，你修的法你已经不求回报了，你要的是真如回报你。所以，学《法华经》的人答案就是说，我还是去拜忏，我还是去持戒，我还是做义工，但是我不求任何回报。你把因缘这个门关掉，真如的门就打开了。反正真如跟因缘的门只能打开一个，你还想求因缘中得到回报，你还想打工，你就回不了家。因为你想领工资，你就永远做一个打工的。当你放弃了所有工资的时候，这个家就是你的了。
古德说得好，一念不生所以全体现，六根方动乌云遮。所以《法华经》就是说，你明白《法华经》以后你知道，当你不求的时候，真如就要回报你了。当你要求，真如就把门关起来，因为你还想打工，就表示你还不想回家，那你就打工吧，你还是落入因缘所生法。所以，《楞严经》强调清净，《法华经》强调具足。
最后一个核心问题，我先讲到这，看大家有没有问题。《法华经》强调十如是的操作，它观照十如是。就是说，你学了《法华经》，从今以后你做什么，你不需要别人肯定你，不需要；你也不需要因果报答你，不需要。你的目的只有一个，我是要开显自性的功德，做这个事情。就是你深信“心作心是”，是心作佛，你的内心会回报你的。当然，你心外求法，那真如就把门关起来了，因为你要离家出走。你选择离家出走，那是你要放弃这个家，不是家要放弃你，是这样子的。
所以《法华经》就是要你内观，观心嘛。在一心三观里面，《楞严经》偏重在一心三观里面的即空，破妄、离相；《法华经》偏重那个即假，那个十法界十如是。你每一个相状都会带动一种心态，都会产生一种自体，会在内心，自性里面产生因果的运转，最后自性会报答你的，你要深信。所以《法华经》学完，就是莫向外求。
念佛也是这样子。佛号为法界，也是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以，你学完《法华经》，临终的时候你不要管阿弥陀佛来不来。你是心性如，阿弥陀佛也是如，你跟阿弥陀佛在真如相见多好，你干嘛用眼睛去看佛陀呢，干嘛要透过六根呢？
当然，发愿是在下半段，我们现在还在谈权实的智慧，就是观照这一块。其实发愿这一块是在讲佛的功德，就会激发你。〈普门品〉各式各样的功德，你就会欣求好乐，这回家真好。我们现在还在了解什么是家，是这么一个情况。https://t.cn/A6qG3733
慧能：见性是功，平等是德
明心见性之功夫，看清楚自性真善美假恶丑的真实属性，立定与真善美辨识即止清除假恶丑之功夫。不辨真假善恶美丑是无明之惑，立辨即止当除假恶丑是不惑破除无明，立于真善美定于真善美是光明心性而无染，时时常拂拭莫使惹尘埃，就是戒、修的过程。慧从辨中来，辨而能决能戒能定众生平等性，见苦见不公见不平则悲悯，付出自身之有余去除世间诸苦补诸不公填诸不平是为布施是为慈悲，如此便是致良知，知行合一止于至善。复归与道而德生。
人类社会自有社会以来人为等级划分几千年根深蒂固，修平等心是最难的，若无平等心无从谈修，无从觉慧。
弱肉强食等级分化的动物生态性，为了生存积淀聪明。越聪明方法越多生存能力越强，人性。
神性，悲悯良知慈善之大能，修此为德，在人性倾轧捆扎里修持神性，其难可想而知，真难如上青天，故能上青天的极少了。
卍圣卍先生
明心见性之功夫，看清楚自性真善美假恶丑的真实属性，立定与真善美辨识即止清除假恶丑之功夫。不辨真假善恶美丑是无明之惑，立辨即止当除假恶丑是不惑破除无明，立于真善美定于真善美是光明心性而无染，时时常拂拭莫使惹尘埃，就是戒、修的过程。慧从辨中来，辨而能决能戒能定众生平等性，见苦见不公见不平则悲悯，付出自身之有余去除世间诸苦补诸不公填诸不平是为布施是为慈悲，如此便是致良知，知行合一止于至善。复归与道而德生。
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