175.修行人,就是修无我相。如果无我相,一切能忍受,境界来了,也不动心,自己把自己看成虚空一样。境界来了,也是修行,逆境来了,也是修行。换言之,顺境来了,也不生欢喜心,逆境来了,也不生忧愁心。无论顺逆,要认识清楚。若能如如不动,不会被境界所转。若能了了常明,就能转境界。
—-宣化菩萨 https://t.cn/RTv4Kyo
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《太上感应篇讲记》
释题:
太上”是尊称,含义很深。佛菩萨为众生讲经说法,完全是自性的流露,所以不是某个人讲的。我们以为佛经是释迦牟尼佛讲的,在许多经论里,佛说他一生没有讲过经,没有说过一个字。这是真话,不是谦虚,也不是随便说说。凡夫执着有我,所以说法有我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我,《金刚经》云:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,不但不着相,连念头都没有,所谓“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”;“见”是见解、念头。一切法从真性中流露,真性就是自性。
佛法讲“明心见性,见性成佛”,就是出世间的大圣。世间的圣人有没有见性成佛?佛有方便语,说世间圣人没有见性。如果是说真实语,大乘经论里,诸佛如来应化世间,随类化身,随机说法,怎能说他不是诸佛如来化身示现?有人说孔子是童儒菩萨示现,曾有人来问我,此话是否正确。我们依照祖师答复的惯例,不能界定可否。因为说他是菩萨,找不到根据,就不能随便说;说他不是菩萨,从原理上来讲,也有可能是菩萨应化在世间。果真契入境界,哪一个众生不是菩萨?哪一个众生不是如来?
题目冠上“太上”两个字,就是自性的流露,唯有性德才是至高无上,换言之,我们能够理解,能够奉行,就是顺着性德。顺性德是真善,违背性德是大恶,这是善恶的最高标准,也是绝对的标准。
“感”、古人喻为种植;“应”,喻为开花结果。感应是依自性而起的,自性遍一切处、遍一切时,而不受时空的限制,所以有感必有应。从一个人的身体而言,所谓“牵一发而动全身”,这一根头发虽微不足道,但若动弹它,却能影响一身。动一根头发,这是感;影响全身,就是应。由此可知,我起心动念、言语造作,即使再微弱的念头,都能振动虚空法界。就像身体的一根寒毛一样,把寒毛尖立起来,全身都能感觉到。虚空法界一切众生与自己是一体,都是清净法身;正因为是一体,感应就不可思议,有感必应,随感随应。感应也可说是因果的关系,众生有感是因,诸佛菩萨、天龙鬼神有应是果。
了解这个道理与事实真相,才懂得“种瓜得瓜,种豆得豆”的深义。种善因一定得善果,种恶因必定免不了恶报。一切众生无始劫以来,所造作的善因少、恶因多,所以在这一生当中,恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业,促进我们的善行;恶缘增长我们的恶念,增长我们的恶行;自己很清楚、很明白将来有什么果报。常言道:“天网恢恢,疏而不漏”,这也是讲感应之理。
释题讲竟。
(搬运老法师的讲解 以前也发过一篇重的 但中间短更 所以今天从头发起)
释题:
太上”是尊称,含义很深。佛菩萨为众生讲经说法,完全是自性的流露,所以不是某个人讲的。我们以为佛经是释迦牟尼佛讲的,在许多经论里,佛说他一生没有讲过经,没有说过一个字。这是真话,不是谦虚,也不是随便说说。凡夫执着有我,所以说法有我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我,《金刚经》云:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,不但不着相,连念头都没有,所谓“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”;“见”是见解、念头。一切法从真性中流露,真性就是自性。
佛法讲“明心见性,见性成佛”,就是出世间的大圣。世间的圣人有没有见性成佛?佛有方便语,说世间圣人没有见性。如果是说真实语,大乘经论里,诸佛如来应化世间,随类化身,随机说法,怎能说他不是诸佛如来化身示现?有人说孔子是童儒菩萨示现,曾有人来问我,此话是否正确。我们依照祖师答复的惯例,不能界定可否。因为说他是菩萨,找不到根据,就不能随便说;说他不是菩萨,从原理上来讲,也有可能是菩萨应化在世间。果真契入境界,哪一个众生不是菩萨?哪一个众生不是如来?
题目冠上“太上”两个字,就是自性的流露,唯有性德才是至高无上,换言之,我们能够理解,能够奉行,就是顺着性德。顺性德是真善,违背性德是大恶,这是善恶的最高标准,也是绝对的标准。
“感”、古人喻为种植;“应”,喻为开花结果。感应是依自性而起的,自性遍一切处、遍一切时,而不受时空的限制,所以有感必有应。从一个人的身体而言,所谓“牵一发而动全身”,这一根头发虽微不足道,但若动弹它,却能影响一身。动一根头发,这是感;影响全身,就是应。由此可知,我起心动念、言语造作,即使再微弱的念头,都能振动虚空法界。就像身体的一根寒毛一样,把寒毛尖立起来,全身都能感觉到。虚空法界一切众生与自己是一体,都是清净法身;正因为是一体,感应就不可思议,有感必应,随感随应。感应也可说是因果的关系,众生有感是因,诸佛菩萨、天龙鬼神有应是果。
了解这个道理与事实真相,才懂得“种瓜得瓜,种豆得豆”的深义。种善因一定得善果,种恶因必定免不了恶报。一切众生无始劫以来,所造作的善因少、恶因多,所以在这一生当中,恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业,促进我们的善行;恶缘增长我们的恶念,增长我们的恶行;自己很清楚、很明白将来有什么果报。常言道:“天网恢恢,疏而不漏”,这也是讲感应之理。
释题讲竟。
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#佛经[超话]##佛教[超话]#「復次,善現!諸菩薩摩訶薩善友者,謂若能以無所得為方便,說苦聖諦常無常相不可得,說集、滅、道聖諦常無常相不可得;說苦聖諦樂苦相不可得,說集、滅、道聖諦樂苦相不可得;說苦聖諦我無我相不可得,說集、滅、道聖諦我無我相不可得;說苦聖諦淨不淨相不可得,說集、滅、道聖諦淨不淨相不可得;說苦聖諦空不空相不可得,說集、滅、道聖諦空不空相不可得;說苦聖諦無相有相相不可得,說集、滅、道聖諦無相有相相不可得;說苦聖諦無願有願相不可得,說集、滅、道聖諦無願有願相不可得;說苦聖諦寂靜不寂靜相不可得,說集、滅、道聖諦寂靜不寂靜相不可得;說苦聖諦遠離不遠離相不可得,說集、滅、道聖諦遠離不遠離相不可得,及勸依此法勤修善根,不令迴向聲聞、獨覺,唯令證得一切智智。善現!是為菩薩摩訶薩善友。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為此善友之所攝受,聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚不恐不怖。
「復次,善現!諸菩薩摩訶薩善友者,謂若能以無所得為方便,說無明常無常相不可得,說行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱常無常相不可得;說無明樂苦相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱樂苦相不可得;說無明我無我相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱我無我相不可得;說無明淨不淨相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱淨不淨相不可得;說無明空不空相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱空不空相不可得;說無明無相有相相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱無相有相相不可得;說無明無願有願相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱無願有願相不可得;說無明寂靜不寂靜相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱寂靜不寂靜相不可得;說無明遠離不遠離相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱遠離不遠離相不可得,及勸依此法勤修善根,不令迴向聲聞、獨覺,唯令證得一切智智。善現!是為菩薩摩訶薩善友。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為此善友之所攝受,聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚不恐不怖。
大般若波羅蜜多經卷第四十三
#大般若波羅蜜多經卷第四十三##大般若經##佛經##大藏經##佛教##佛說##農曆七月##疫情下的生活##空##不可得##善根##無所得##四聖諦##無有恐怖##老##死##淡水##海邊##修行有用嗎#
「復次,善現!諸菩薩摩訶薩善友者,謂若能以無所得為方便,說無明常無常相不可得,說行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱常無常相不可得;說無明樂苦相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱樂苦相不可得;說無明我無我相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱我無我相不可得;說無明淨不淨相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱淨不淨相不可得;說無明空不空相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱空不空相不可得;說無明無相有相相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱無相有相相不可得;說無明無願有願相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱無願有願相不可得;說無明寂靜不寂靜相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱寂靜不寂靜相不可得;說無明遠離不遠離相不可得,說行乃至老死愁歎苦憂惱遠離不遠離相不可得,及勸依此法勤修善根,不令迴向聲聞、獨覺,唯令證得一切智智。善現!是為菩薩摩訶薩善友。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為此善友之所攝受,聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚不恐不怖。
大般若波羅蜜多經卷第四十三
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