伤寒:桂枝汤、麻黄汤、葛根汤
病会传的原因很多，绝大多数病会传经的原因就是心脏，心脏有两种，一种是心藏神，心意，也就是说与情志有关，心情不好，病就会传经，心情好就不会，还有一种就是心脏的功能受到影响，现在的西医治病上来就是抗生素，但是抗生素第一个伤的就是心脏，那么我们怎么知道伤了心脏，我们从舌上去看，舌为心之苗，抗生素一吃下去，第二天舌头就变了，不信，大家可以自己去看或者去尝试，只要心脏一受伤，病就会传。本来是太阳中风或者是太阳伤寒，结果你吃了抗生素，六天以后，心脏受到伤害，病就开始传了
心脏本身是不受病的，心为君主之官。
伤寒两三天过后，看不到阳明和少阳证，阳明证是但热不寒，全部是热证，心烦，口渴，看不到寒证，少阳证是往来寒热，恶心想吐，如果都没有这些症状，表示病没有传。如果想吐，想吐就是进入了少阳，如果是烦燥，那就是进入了阳明证。
关于这个烦燥，中医定义非常的广，手足燥动，心情不好，心胸烦闷，睡觉不安稳，脾气暴躁，等等都叫烦躁。总之就是动作不能定下来，情志不能安稳下来统统都叫烦躁。
太阳病发热，口渴，不恶寒，这个就是温病，冬伤于寒，春会发温病。冬天伤于寒，而不能透发，到了春天，春主生发，这个时候冬天的寒病在春天就会发出来。
如果我们从二十四个节气来计算的话，从农历九月中旬的霜降开始进入到隔年春天到夏至之前，也就是说，从霜降开始，得到了伤寒，到隔年的春天到夏至之前发出来的热病病症叫温病，夏至以后就看不到温病了。夏至以后得的暑热，或者是湿热，按照节气的正气走的，春天是温暖的，夏天是热的，秋天是凉的，冬天是寒的，这都是正气，在这个节气上对节气不适应所生的病，就是一般的病，如果是节气不对得到的病，就是所谓的疫病。所以，去年、前年、上前年的暖冬，连续三年暖冬，全球爆发了新冠肺炎。
太阳病有三个，一个是中风，一个是伤寒，一个是温病，三个太阳病各有各的处方，都不一样，中风用桂枝汤，伤寒用麻黄汤，温病用葛根汤。
如果病人一直在流汗，摸他的身体很烫，这里有一个特别的名称叫风温，有的时候这个风温是来自于医师开发表的药，所谓发表的药就是发汗的药，开的太重，结果病人汗流不止，当然，汗流不止就要用汗流不止的处方，结果病人不知道汗流不止是不对的，也不问医生，这种也会造成风温的现象。所以，关于风温有的时候是医生开发汗的药开得太过，有的时候是病情的转变。有的是伤寒病在病情恢复的过程当中发温病，所以，这种混合病也可以看到风温的现象。
风温这个病，病人是处在一种脱水的状态之下，因为汗在不停的出，津液在流失，这种情况我们可以用新加汤或者人参把病人的津液补回来，如果病人出现身体很重，困倦贪睡，就表示病人失水很多，大家都知道，我们人体有72%是水，我们的血液里面大部分也是水，如果没水，那血液就不会循环，水少了，血液就会很浓，病人失水太多，讲话就没有力量，睡觉呼吸太重，打鼾，为什么呢，因为肺里面的津液不够了，身体很重，脾主四肢主肌肉，和身重的现象都是脾脏，脾统血，津液丢失造成了脾里面的血不够了，产生了身重的现象。
风温的病人如果误以发汗，或者是误以为是太阳中风，开了桂枝汤，本来病人已经流了很多汗，再用桂枝汤来发汗，结果就会造成小便不利，为什么呢？尿汗同源，当然还有一个就是汗血同源，所以，风温的病人一但误发汗，就会造成小便不利。
如果风温病人误以攻下，大家应该知道，我们的津液来自于我们所吃的食物，在这里特别提到了食物，而不是食品，所谓食品就是把食物加工好的东西，有包装袋这一类似的东西，建议大家只吃食物，不要吃食品，食品里面都含有食品添加剂和果糖，这些东西对人体没有什么好处，它的好处就是颜色好，味道好，口感好，刺激你的胃，但是对健康却没有一点好，所以，我们中国的饮食文化都变成了味觉文化，人们只要说出去吃饭就会说哪里哪里味道不错，从来没有听到说哪里营养很好，所以，中国的这个饮食文化应该改一下，不要只强调味道，我们不但要味道还要有营养，当然这些还好啦，食品就不一样了，什么防腐剂啦，色素啦，甜蜜素啦，更夸张的是奶油没奶，全是用化学原料调出来的，冰激凌在太阳底下不融化，想想都可怕。所以在这里呼吁大家吃食物，不吃食品。东西长成什么样就吃什么样，原汁原味的东西才是最好的东西，虽然味道不是很好，对身体却是很好。在这里多说了几句偏离伤寒论主题的东西。
病会传的原因很多，绝大多数病会传经的原因就是心脏，心脏有两种，一种是心藏神，心意，也就是说与情志有关，心情不好，病就会传经，心情好就不会，还有一种就是心脏的功能受到影响，现在的西医治病上来就是抗生素，但是抗生素第一个伤的就是心脏，那么我们怎么知道伤了心脏，我们从舌上去看，舌为心之苗，抗生素一吃下去，第二天舌头就变了，不信，大家可以自己去看或者去尝试，只要心脏一受伤，病就会传。本来是太阳中风或者是太阳伤寒，结果你吃了抗生素，六天以后，心脏受到伤害，病就开始传了
心脏本身是不受病的，心为君主之官。
伤寒两三天过后，看不到阳明和少阳证，阳明证是但热不寒，全部是热证，心烦，口渴，看不到寒证，少阳证是往来寒热，恶心想吐，如果都没有这些症状，表示病没有传。如果想吐，想吐就是进入了少阳，如果是烦燥，那就是进入了阳明证。
关于这个烦燥，中医定义非常的广，手足燥动，心情不好，心胸烦闷，睡觉不安稳，脾气暴躁，等等都叫烦躁。总之就是动作不能定下来，情志不能安稳下来统统都叫烦躁。
太阳病发热，口渴，不恶寒，这个就是温病，冬伤于寒，春会发温病。冬天伤于寒，而不能透发，到了春天，春主生发，这个时候冬天的寒病在春天就会发出来。
如果我们从二十四个节气来计算的话，从农历九月中旬的霜降开始进入到隔年春天到夏至之前，也就是说，从霜降开始，得到了伤寒，到隔年的春天到夏至之前发出来的热病病症叫温病，夏至以后就看不到温病了。夏至以后得的暑热，或者是湿热，按照节气的正气走的，春天是温暖的，夏天是热的，秋天是凉的，冬天是寒的，这都是正气，在这个节气上对节气不适应所生的病，就是一般的病，如果是节气不对得到的病，就是所谓的疫病。所以，去年、前年、上前年的暖冬，连续三年暖冬，全球爆发了新冠肺炎。
太阳病有三个，一个是中风，一个是伤寒，一个是温病，三个太阳病各有各的处方，都不一样，中风用桂枝汤，伤寒用麻黄汤，温病用葛根汤。
如果病人一直在流汗，摸他的身体很烫，这里有一个特别的名称叫风温，有的时候这个风温是来自于医师开发表的药，所谓发表的药就是发汗的药，开的太重，结果病人汗流不止，当然，汗流不止就要用汗流不止的处方，结果病人不知道汗流不止是不对的，也不问医生，这种也会造成风温的现象。所以，关于风温有的时候是医生开发汗的药开得太过，有的时候是病情的转变。有的是伤寒病在病情恢复的过程当中发温病，所以，这种混合病也可以看到风温的现象。
风温这个病，病人是处在一种脱水的状态之下，因为汗在不停的出，津液在流失，这种情况我们可以用新加汤或者人参把病人的津液补回来，如果病人出现身体很重，困倦贪睡，就表示病人失水很多，大家都知道，我们人体有72%是水，我们的血液里面大部分也是水，如果没水，那血液就不会循环，水少了，血液就会很浓，病人失水太多，讲话就没有力量，睡觉呼吸太重，打鼾，为什么呢，因为肺里面的津液不够了，身体很重，脾主四肢主肌肉，和身重的现象都是脾脏，脾统血，津液丢失造成了脾里面的血不够了，产生了身重的现象。
风温的病人如果误以发汗，或者是误以为是太阳中风，开了桂枝汤，本来病人已经流了很多汗，再用桂枝汤来发汗，结果就会造成小便不利，为什么呢？尿汗同源，当然还有一个就是汗血同源，所以，风温的病人一但误发汗，就会造成小便不利。
如果风温病人误以攻下，大家应该知道，我们的津液来自于我们所吃的食物，在这里特别提到了食物，而不是食品，所谓食品就是把食物加工好的东西，有包装袋这一类似的东西，建议大家只吃食物，不要吃食品，食品里面都含有食品添加剂和果糖，这些东西对人体没有什么好处，它的好处就是颜色好，味道好，口感好，刺激你的胃，但是对健康却没有一点好，所以，我们中国的饮食文化都变成了味觉文化，人们只要说出去吃饭就会说哪里哪里味道不错，从来没有听到说哪里营养很好，所以，中国的这个饮食文化应该改一下，不要只强调味道，我们不但要味道还要有营养，当然这些还好啦，食品就不一样了，什么防腐剂啦，色素啦，甜蜜素啦，更夸张的是奶油没奶，全是用化学原料调出来的，冰激凌在太阳底下不融化，想想都可怕。所以在这里呼吁大家吃食物，不吃食品。东西长成什么样就吃什么样，原汁原味的东西才是最好的东西，虽然味道不是很好，对身体却是很好。在这里多说了几句偏离伤寒论主题的东西。
#面相预测#能当大官的人会有这10种面相，看看有你么？
三、眉骨隆起
一个人的眉骨隆起且眉毛聚而不散有气质，那么他们是天生的领导相。这样的人性格比较执着，自己决定的事情就会坚持做完，非常的有毅力，无论是做人还是做事都十分有自己的原则，在中年时期会有多作为；如果是眉骨隆起并配合有时的颧鼻，而且鼻孔圆满，眼神柔和的这种人，他们会在40岁到50岁的时候大富大贵，财丰利达。
四、双眼眸子正而有威严
“秀才一对眉，举子一双眼。”古人认为眼为心之苗，代表一个人的心劲儿，所以如果一个人眼睛毫光隐隐，逼视有威，此人必为人中龙凤。而领导的面相注定是双眼不四白、不三白、不斜视、不恶视、不黑白浑浊才是最正派的。
三、眉骨隆起
一个人的眉骨隆起且眉毛聚而不散有气质，那么他们是天生的领导相。这样的人性格比较执着，自己决定的事情就会坚持做完，非常的有毅力，无论是做人还是做事都十分有自己的原则，在中年时期会有多作为；如果是眉骨隆起并配合有时的颧鼻，而且鼻孔圆满，眼神柔和的这种人，他们会在40岁到50岁的时候大富大贵，财丰利达。
四、双眼眸子正而有威严
“秀才一对眉，举子一双眼。”古人认为眼为心之苗，代表一个人的心劲儿，所以如果一个人眼睛毫光隐隐，逼视有威，此人必为人中龙凤。而领导的面相注定是双眼不四白、不三白、不斜视、不恶视、不黑白浑浊才是最正派的。
真实 | 一心靠倒阿弥陀佛，一向专念，必得往生！
师父 为世明灯
具三心 必生彼国
“念佛行者必可具足三心之文”，“必”是必须，显示不可少；“可”是能够，显示很容易。念佛人必须具足三心，也容易具足三心。
这里的“念佛行者”是个笼统的概念，不是净土宗标准的定义。净土宗标准的定义，“念佛行者”就是本愿念佛，就是一向专念，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。
而这里的“念佛行者”，就是称念南无阿弥陀佛名号，有的具足三心，有的不具足三心，不具足三心的，必须使其具足三心。
比如，虽然念佛，但是不求往生西方极乐世界，只求人天福报，这显然不具足三心，缺少“回向发愿心”；或者表面上说“我愿意往生西方极乐世界”，但内心还是以求人天福乐为主，或者求开悟、断烦恼，这样就不具足“真实心”；或者也真心求生西方净土，但是对弥陀名号的信心不够，听到有人妨难说“你是罪恶凡夫，只念佛怎么能往生？”心中摇摆不定，这样就缺少“深心”。
《观无量寿经》云：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
这一段看起来，让人觉得特别有希望。
愿生彼国的人，“发三种心，即便往生”，没说要怎样艰难地修行。
“具三心者，必生彼国”，只要有三心，一定能往生阿弥陀佛净土。如果要艰难地修行，要修六度万行，那比较难。而这里说“具三心者，必生彼国”，我们衡量一下，“三心的内容到底是什么？我有没有具足？如果我有这三心，我就必生彼国了”。
“三心”是《观经》的重要经文，也是每位行者能否往生极乐的关键所在。善导大师说“辨定三心以为正因”，往生的正因就在“三心”。
所以，“三心文”特别重要，对“三心”的内涵应当正确了解。
建立正确观念
首先要建立几个观念：
01
三心就是一心
经文虽然说“发三种心”，但不是三个心，或三种不同的心，而是一心，是一心分为三方面来说明。这一点大家要明白，三心就是一心。
所以，善导和尚说“一心愿生”“一心信乐”，在五种正行里就说“一心专”；天亲菩萨《往生论》也说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”；善导大师的“十四行偈”也说“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海”；《阿弥陀经》也说“一心”，“一心不乱”。
在“三心”的说法中，这“一心”到底是哪个心呢？
总的来讲，“一心”就是愿生心。
所以，前面的经文就说“若有众生，愿生彼国者”，以愿生心为统摄。愿生心必须是真实的，所以说“一者至诚心”；愿生心必须是深牢、坚固、不可拔、不可破坏的，所以说“二者深心”；愿生心就是回转一切世出世善的功德，唯求往生极乐净土，不求其他，所以说“三者回向发愿心”。
这样就非常简单，只要是真实决定愿往生极乐，就能往生。所谓“具三心者，必生彼国”，真实就是“至诚心”，决定就是“深心”，愿生极乐净土就是“回向发愿心”。只要真的愿生极乐净土，就决定往生。
02
三心通九品，摄定善
三心的经文说在上品上生，但并不是只有上品上生的人才需要具足三心，别的八品就不需要三心，不是的。
任何一品，只要愿往生，都必须具足三心才能往生，所以叫“通九品”。
那么，九品是散善，包括大乘善、小乘善、世间善，乃至恶业凡夫。不仅散心之机必须具足三心，能修十三观定善的定机也必须具足三心，所以三心是总通十六观的往生正因，善导和尚就说“辨定三心以为正因”。
总之，不论修定善还是修散善，不论是定善之机还是散善之机，一切众生愿生极乐，必须具足三心。
其中，如果是念佛行者，就很容易具足三心，所以讲“必可具足三心”；如果是杂行之人，修诸行，也必须具足三心，但是相对比较难。
这是第二点，三心通九品，摄定善。
03
三心以名号为体
三心有心相和心体。心相，就是外在的表相、表现形式；心体，就是内在的本质。这是根据善导大师的解释看出来的。心体也叫心性。性和相是一对，体和相也是一对。
比如，“至诚心”解释为“真实心”，可是“真实”的内涵是什么？具体的内容是什么？这就涉及到心体。
以凡夫来讲，我们说“我很真实，我的心很真”，这都是表相。以凡夫来讲，我们的心念念生灭，无常变化，哪有真心？
所以，“真实心”是从心体来讲的。
“深心”也是一种相，深、浅都是相。那么，“深心”的内容是什么？就要看内在的心体。
总之，三心的心体就是一句“南无阿弥陀佛”，就是六字名号的功德。弥陀名号功德是真实功德，众生信顺归命弥陀名号，这样的心就称为“真实心”。
所以，三心以名号为体。
体是一个，表现出来的相状，在不同的层面有不同的说法，或者说为“至诚心”，或者说为“深心”，或者说为“回向发愿心”。
要显明其不虚伪、不颠倒，就说为“至诚心”；要显明其坚固不拔、牢固不破，就说为“深心”；要显明其作用、功能是趋向极乐净土，就说为“回向发愿心”。
04
有总释，有别释
善导大师对“三心”的解释有一个大致的纲格，就是先总释后别释。
总释是粗略的、概念的、理论上的解释；别释则是相对精细的，是实践修行方面的解释。
这样，有总释，有别释，我们才好理解，好落实。
05
要门三心与弘愿三心
有人说“三心通于要门和弘愿”，把三心分为两类，即要门三心和弘愿三心，或者是诸行三心和念佛三心。
这种说法有它的道理和角度，既然往生之行分为正行与杂行，三心也应该有这两方面。后面法然上人也说了，“此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行”。
不过我倒觉得，如果确定三心以名号为体的话，再说有诸行三心和念佛三心就不太方便。
三心是以名号为体，它是面向要门，导归弘愿，也就是摄诸行归入念佛。如果一定有要门三心和弘愿三心，这之间怎么过渡呢？我们说三心是一心，而这样就有两种三心了。
不过，语言表达可能会言不尽意，我们还是通过文字的表达，探求内在真实的含义。修诸行的行者本来不具足三心，如果要求生西方极乐世界，就要通过三心来引导，纳入弥陀名号功德，乘佛愿力，必得往生。
06
一向专念自然具足三心
我们看下面对“三心”广泛的解释，也许有些人看不太懂，或者被文字缠绕，想来想去都不知道什么是“至诚心、深心、回向发愿心”。作为老实的念佛行者，我们倒不必拘泥于文字。
总之，念佛之人一心归命阿弥陀佛，全身心靠倒阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，就自然具足三心了。
简单说，就是一心靠倒，一向专念，则必得往生，所以才是容易的。
善导大师之所以花这么长的篇幅来解释，主要是给诸行之人看的，让他们正确理解而归入念佛。
如果本来就是一向专念的人，一心靠倒阿弥陀佛，在这里就算过关、毕业了。虽然不懂文句，但是能掌握其意义，这就是“标章”里说的“念佛行者必可具足三心”的意思。
我们一心靠倒阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的功德真实，所以我们的心就是真实心；一心靠倒阿弥陀佛，绝不改变，这就是深心；一心靠倒阿弥陀佛，就是为了愿生西方极乐世界，这就是回向发愿心。
表现在我们的日常行为当中，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专念，这样当然决定往生。
普为一切阅读 分享者 功德回向:
愿以此功德，平等施一切；
同发菩提心，往生安乐国。
师父 为世明灯
具三心 必生彼国
“念佛行者必可具足三心之文”，“必”是必须，显示不可少；“可”是能够，显示很容易。念佛人必须具足三心，也容易具足三心。
这里的“念佛行者”是个笼统的概念，不是净土宗标准的定义。净土宗标准的定义，“念佛行者”就是本愿念佛，就是一向专念，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。
而这里的“念佛行者”，就是称念南无阿弥陀佛名号，有的具足三心，有的不具足三心，不具足三心的，必须使其具足三心。
比如，虽然念佛，但是不求往生西方极乐世界，只求人天福报，这显然不具足三心，缺少“回向发愿心”；或者表面上说“我愿意往生西方极乐世界”，但内心还是以求人天福乐为主，或者求开悟、断烦恼，这样就不具足“真实心”；或者也真心求生西方净土，但是对弥陀名号的信心不够，听到有人妨难说“你是罪恶凡夫，只念佛怎么能往生？”心中摇摆不定，这样就缺少“深心”。
《观无量寿经》云：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
这一段看起来，让人觉得特别有希望。
愿生彼国的人，“发三种心，即便往生”，没说要怎样艰难地修行。
“具三心者，必生彼国”，只要有三心，一定能往生阿弥陀佛净土。如果要艰难地修行，要修六度万行，那比较难。而这里说“具三心者，必生彼国”，我们衡量一下，“三心的内容到底是什么？我有没有具足？如果我有这三心，我就必生彼国了”。
“三心”是《观经》的重要经文，也是每位行者能否往生极乐的关键所在。善导大师说“辨定三心以为正因”，往生的正因就在“三心”。
所以，“三心文”特别重要，对“三心”的内涵应当正确了解。
建立正确观念
首先要建立几个观念：
01
三心就是一心
经文虽然说“发三种心”，但不是三个心，或三种不同的心，而是一心，是一心分为三方面来说明。这一点大家要明白，三心就是一心。
所以，善导和尚说“一心愿生”“一心信乐”，在五种正行里就说“一心专”；天亲菩萨《往生论》也说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”；善导大师的“十四行偈”也说“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海”；《阿弥陀经》也说“一心”，“一心不乱”。
在“三心”的说法中，这“一心”到底是哪个心呢？
总的来讲，“一心”就是愿生心。
所以，前面的经文就说“若有众生，愿生彼国者”，以愿生心为统摄。愿生心必须是真实的，所以说“一者至诚心”；愿生心必须是深牢、坚固、不可拔、不可破坏的，所以说“二者深心”；愿生心就是回转一切世出世善的功德，唯求往生极乐净土，不求其他，所以说“三者回向发愿心”。
这样就非常简单，只要是真实决定愿往生极乐，就能往生。所谓“具三心者，必生彼国”，真实就是“至诚心”，决定就是“深心”，愿生极乐净土就是“回向发愿心”。只要真的愿生极乐净土，就决定往生。
02
三心通九品，摄定善
三心的经文说在上品上生，但并不是只有上品上生的人才需要具足三心，别的八品就不需要三心，不是的。
任何一品，只要愿往生，都必须具足三心才能往生，所以叫“通九品”。
那么，九品是散善，包括大乘善、小乘善、世间善，乃至恶业凡夫。不仅散心之机必须具足三心，能修十三观定善的定机也必须具足三心，所以三心是总通十六观的往生正因，善导和尚就说“辨定三心以为正因”。
总之，不论修定善还是修散善，不论是定善之机还是散善之机，一切众生愿生极乐，必须具足三心。
其中，如果是念佛行者，就很容易具足三心，所以讲“必可具足三心”；如果是杂行之人，修诸行，也必须具足三心，但是相对比较难。
这是第二点，三心通九品，摄定善。
03
三心以名号为体
三心有心相和心体。心相，就是外在的表相、表现形式；心体，就是内在的本质。这是根据善导大师的解释看出来的。心体也叫心性。性和相是一对，体和相也是一对。
比如，“至诚心”解释为“真实心”，可是“真实”的内涵是什么？具体的内容是什么？这就涉及到心体。
以凡夫来讲，我们说“我很真实，我的心很真”，这都是表相。以凡夫来讲，我们的心念念生灭，无常变化，哪有真心？
所以，“真实心”是从心体来讲的。
“深心”也是一种相，深、浅都是相。那么，“深心”的内容是什么？就要看内在的心体。
总之，三心的心体就是一句“南无阿弥陀佛”，就是六字名号的功德。弥陀名号功德是真实功德，众生信顺归命弥陀名号，这样的心就称为“真实心”。
所以，三心以名号为体。
体是一个，表现出来的相状，在不同的层面有不同的说法，或者说为“至诚心”，或者说为“深心”，或者说为“回向发愿心”。
要显明其不虚伪、不颠倒，就说为“至诚心”；要显明其坚固不拔、牢固不破，就说为“深心”；要显明其作用、功能是趋向极乐净土，就说为“回向发愿心”。
04
有总释，有别释
善导大师对“三心”的解释有一个大致的纲格，就是先总释后别释。
总释是粗略的、概念的、理论上的解释；别释则是相对精细的，是实践修行方面的解释。
这样，有总释，有别释，我们才好理解，好落实。
05
要门三心与弘愿三心
有人说“三心通于要门和弘愿”，把三心分为两类，即要门三心和弘愿三心，或者是诸行三心和念佛三心。
这种说法有它的道理和角度，既然往生之行分为正行与杂行，三心也应该有这两方面。后面法然上人也说了，“此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行”。
不过我倒觉得，如果确定三心以名号为体的话，再说有诸行三心和念佛三心就不太方便。
三心是以名号为体，它是面向要门，导归弘愿，也就是摄诸行归入念佛。如果一定有要门三心和弘愿三心，这之间怎么过渡呢？我们说三心是一心，而这样就有两种三心了。
不过，语言表达可能会言不尽意，我们还是通过文字的表达，探求内在真实的含义。修诸行的行者本来不具足三心，如果要求生西方极乐世界，就要通过三心来引导，纳入弥陀名号功德，乘佛愿力，必得往生。
06
一向专念自然具足三心
我们看下面对“三心”广泛的解释，也许有些人看不太懂，或者被文字缠绕，想来想去都不知道什么是“至诚心、深心、回向发愿心”。作为老实的念佛行者，我们倒不必拘泥于文字。
总之，念佛之人一心归命阿弥陀佛，全身心靠倒阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，就自然具足三心了。
简单说，就是一心靠倒，一向专念，则必得往生，所以才是容易的。
善导大师之所以花这么长的篇幅来解释，主要是给诸行之人看的，让他们正确理解而归入念佛。
如果本来就是一向专念的人，一心靠倒阿弥陀佛，在这里就算过关、毕业了。虽然不懂文句，但是能掌握其意义，这就是“标章”里说的“念佛行者必可具足三心”的意思。
我们一心靠倒阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的功德真实，所以我们的心就是真实心；一心靠倒阿弥陀佛，绝不改变，这就是深心；一心靠倒阿弥陀佛，就是为了愿生西方极乐世界，这就是回向发愿心。
表现在我们的日常行为当中，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专念，这样当然决定往生。
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愿以此功德，平等施一切；
同发菩提心，往生安乐国。
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