[心][心][心]《菩提论》
一心三藏章第三十八
正说三德藏，亦即如来藏。
法身即空藏，报化不空藏。
空不空不二，一心即三藏。
已究于根本，还当智分明。
正观空藏有，原来空不空。
反观有藏空，当下不空空。
圆观不二门，对二说不二。
如心经说言，照见五蕴空。
五蕴妄心相，本由真心现。
当下即真空，故曰不空空。
空即真如性，本具诸法性。
当下即五蕴，故曰空不空。
如心经再言，是诸法空相。
空即真如性，本具诸法性。
当下即诸法，故曰空不空。
相即妙真如，故曰不空空。
此一心三藏，次第而圆融。
非一非不一，非三非不三。
非一又非三，即一又即三。
故一即是三，故三即是一。
此一心三藏，非并非不并。
若说其是并，三者本是一。
若说其不并，空藏不空藏。
及空不空藏，三相宛然存。
此一心三藏，非纵非不纵。
若说其是纵，三者本是一。
若说其不纵，表有先与次，
再有中与后，次序历然分。
此一心三藏，总说为一心。
一心既为总，三藏为万别。
互为总和别，别别互别别。
非一非不一，非别非不别。
倘若说是一，一佛成就时，
一切皆成就，能有此事乎？
若说不是一，一佛成就时，
他人永不成，能说此理乎？
倘若说不别，佛菩诸圣贤，
情无情诸凡，万类炽然异。
倘若说有别，圣不多一丝，
凡不缺一毫，四大五蕴同。
复喻梦中事，合法不二门。
梦境若梦人，境多人止一。
境若非梦人，离人何有境？
梦人与梦境，不二之法门。
更言梦中境，此境与彼境。
若此非彼境，能现是一人。
若此即彼境，云何乱纷纷？
此境与彼境，不二之法门。
再喻拳和掌，合法不二门。
掌若即是拳，云何不拳用？
掌若不是拳，离拳何有掌？
拳头与手掌，不二之法门。
更言掌中指，此指与彼指。
若此非彼指，皆由一拳现。
若此即彼指，各有其名分。
此指与彼指，不二之法门。
法说生与佛，合喻不二门。
若众生是佛，云何不妙用？
若众生非佛，离生何有佛？
佛菩与众生，不二之法门。
王阳明心学，亦标此为真。
睹物能伤情，万物一气分。
格物致良知，良知乃天生。
以四句教人，知行合一论。
大光明为镜，人人皆此明。
基于如是理，谁人非谁人？
明于此法义，无须修与证。
成菩萨自利，圆教位分明。
大光明为镜，各人各自明。
基于如是理，谁人即谁人！
明于此法义，弘法度众生，
成菩萨利他，圆教位上增。
一心三藏章第三十八
正说三德藏，亦即如来藏。
法身即空藏，报化不空藏。
空不空不二，一心即三藏。
已究于根本，还当智分明。
正观空藏有，原来空不空。
反观有藏空，当下不空空。
圆观不二门，对二说不二。
如心经说言，照见五蕴空。
五蕴妄心相，本由真心现。
当下即真空，故曰不空空。
空即真如性，本具诸法性。
当下即五蕴，故曰空不空。
如心经再言，是诸法空相。
空即真如性，本具诸法性。
当下即诸法，故曰空不空。
相即妙真如，故曰不空空。
此一心三藏，次第而圆融。
非一非不一，非三非不三。
非一又非三，即一又即三。
故一即是三，故三即是一。
此一心三藏，非并非不并。
若说其是并，三者本是一。
若说其不并，空藏不空藏。
及空不空藏，三相宛然存。
此一心三藏，非纵非不纵。
若说其是纵，三者本是一。
若说其不纵，表有先与次，
再有中与后，次序历然分。
此一心三藏，总说为一心。
一心既为总，三藏为万别。
互为总和别，别别互别别。
非一非不一，非别非不别。
倘若说是一，一佛成就时，
一切皆成就，能有此事乎？
若说不是一，一佛成就时，
他人永不成，能说此理乎？
倘若说不别，佛菩诸圣贤，
情无情诸凡，万类炽然异。
倘若说有别，圣不多一丝，
凡不缺一毫，四大五蕴同。
复喻梦中事，合法不二门。
梦境若梦人，境多人止一。
境若非梦人，离人何有境？
梦人与梦境，不二之法门。
更言梦中境，此境与彼境。
若此非彼境，能现是一人。
若此即彼境，云何乱纷纷？
此境与彼境，不二之法门。
再喻拳和掌，合法不二门。
掌若即是拳，云何不拳用？
掌若不是拳，离拳何有掌？
拳头与手掌，不二之法门。
更言掌中指，此指与彼指。
若此非彼指，皆由一拳现。
若此即彼指，各有其名分。
此指与彼指，不二之法门。
法说生与佛，合喻不二门。
若众生是佛，云何不妙用？
若众生非佛，离生何有佛？
佛菩与众生，不二之法门。
王阳明心学，亦标此为真。
睹物能伤情，万物一气分。
格物致良知，良知乃天生。
以四句教人，知行合一论。
大光明为镜，人人皆此明。
基于如是理，谁人非谁人？
明于此法义，无须修与证。
成菩萨自利，圆教位分明。
大光明为镜，各人各自明。
基于如是理，谁人即谁人！
明于此法义，弘法度众生，
成菩萨利他，圆教位上增。
《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，其中不乏经典句子。
1. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
3. 法尚应舍，何况非法
一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢?
4. 所谓佛法者，即非佛法
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
5. 应无所住而生其心
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
7. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
8. 是法平等，无有高下
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
9. 所作福德，不应贪著
对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
10. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。 https://t.cn/Rxdg3hW
1. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
3. 法尚应舍，何况非法
一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢?
4. 所谓佛法者，即非佛法
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
5. 应无所住而生其心
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
7. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
8. 是法平等，无有高下
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
9. 所作福德，不应贪著
对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
10. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。 https://t.cn/Rxdg3hW
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。
六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
“凡所有相，皆是虚妄”并不是说一切相都不存在，而是说一切相都有，但是当实证无相的时候，心不会受其影响而波动。
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。
六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
“凡所有相，皆是虚妄”并不是说一切相都不存在，而是说一切相都有，但是当实证无相的时候，心不会受其影响而波动。
✋热门推荐